鳳凰道院|一炁金丹大道研究協會

2010/02/24

 

黃庭經--沐浴章第三十六(完)

沐浴章第三十六

 

沐浴盛潔棄肥薰。入室東向誦玉篇。約得萬遍義自鮮。

散髮無欲以長存。五味皆至正氣還。夷心寂悶匆煩冤。

過數已畢體神精。黃華玉女告子情。真人既至使六丁。


黃庭內經玉書暢。授者曰師受者盟。雲錦鳳羅金鈕纏。

以代割髮肌膚全。攜手登山歃液丹。金書王景乃可宣。

傳得審授告三官。勿令七祖受冥患。太上微言致神仙。

不死之道此真文。

 

(以下共列三注：一為梁丘子注，簡寫為「梁」；二摘自「太上黃庭經」為呂祖純陽降于香江抱道堂，辛亥年四月初一日，丹霞、青霞二元君傳授本文，紫霞洞煉士李涵虛注，簡寫為「香」；三為張師兄自行查閱各種註解版本資料並加上自己的意見而作注，供同修參考，簡寫為「張」。)

 

 

【沐浴盛潔棄肥薰。】

 

梁：盛，古淨字。肥，魚、肉。薰，五辛。

 

張：沐浴盛潔 － 亦有紀錄為『沐浴淨潔』。修真奉道之士，身心經常保持整潔，清淨。

棄肥薰 － 亦有紀錄為『棄肥鮮』。安於淡泊，棄置世間豐衣美食。

 

 

香：凡修仙道者，必須沐浴身心，至於淨潔，棄盡肥薰，安於淡泊。

 

 

【入室東向誦玉篇。】

 

 

梁：太帝在東故也。

 

 

張：入室東向 － 室內面向東方。

誦玉篇 －持誦【黃庭玉景經】。

 

 

香：入室東向者，先領東方生氣。誦玉篇者，先行玉煉之功。

 

 

【約得萬遍義自鮮。】

 

 

梁：不出身中。

 

 

張：約得萬遍 － 誦約萬遍。

義自鮮 － 文義自然鮮明透測。

 

 

香：約得萬遍者，三年煉己，自在河車幾千遭也。用力之久，一旦豁然，永性圓明。

 

 

【散發無欲以長存。】

 

 

梁：《仙經》：服九霞必先散髪。又胎息法：仰臥散髪，令枕高二寸五分，屈兩手大母指，握固，閉目，申兩臂，去身五寸，乃漱滿口中津液，咽之滿三。徐徐以鼻內氣，氣入五六息則吐之。一呼一吸爲一息。至十吐氣可少頻申。訖，復爲之。滿四九爲一竟矣。尋觀文意，此散髪非專此道也。蓋散髪，無爲自得之意，無外情欲而已。

 

 

張：散發無欲 － 產生出無念無欲的境界。

以長存 － 得以奠定長生久視之根基。

 

 

香：義自宣者，散發無欲者，逍遙自得，以此立長存之根。

 

 

【五味皆至正氣還。】

 

 

梁：合五爲一，自然之道。

 

 

張：五味皆至 － 亦有紀錄為『五味皆至』。脾味酸、肝味甜、心味苦、肺味辣、腎味鹹五味。五臟之氣，待陰盡陽純，五味自然而至。

正氣還 － 先天一氣（至正之氣），自然回歸『中土』。

 

 

香：五味既至，黃中通理也。黃中通則正氣還，正位居體，美在其中矣。

 

 

【夷心寂悶匆煩冤。】

 

 

梁：悶，靜也。寂默清靜。《道經》云：其政悶悶，其民湻湻。

 

 

張：夷心寂悶 －亦有紀錄為『夷心寂秘』。平和寂靜，潛能幽居。

匆煩冤 － 切勿感到煩惱，冤曲。

 

 

香：夷心，平心也。寂秘，無悶也。息念幽居，勿染煩惱之冤孽也。

 

 

【過數已畢體神精。】

 

 

梁：專精所至。

 

 

張：過數已畢 －亦有紀錄為『過數已畢』。 直待『數』過（天時定數）完了。

體神精 －亦有紀錄為『體精神』。身體精神完固。

 

 

香：過數已畢，內養純也。體有精神，五形固也。

 

 

【黃華玉女告子情。】

 

 

梁：丹田陰神與己言也。

 

 

張：黃華玉女 － 【五方五帝，解穢星君。黃華玉女，浣濯夫人。】有此可見，修真至此，當『解穢』『浣濯』自身五臟六腑。

告子情 － 『子』，你。告知修真之狀況。

 

請自行參考道教的蕩穢科儀

 

 

 

香：黃華玉女，己性也。即黃婆也。告子情者，通情合性，可稱還丹也。

 

 

【真人既至使六丁。】

 

 

梁：眞人，指學者身也。至，謂精至。六丁，如上說者也。

 

 

張：真人既至 － 『真人』修持，丹道已成。

使六丁 － 即能役使『六丁』。（六甲=陽將，六丁=陰兵）

 

 

香：真人既至，丹道已成。役使六丁，陰魔拱手。

 

 

【即授隱芝大洞經。】

 

 

梁：隱芝，謂隱者也。以仙人喻芝英。

 

 

張：即授隱芝 － 隨即傳授『隱芝』，天仙名號。

大洞經 － 金仙大洞經。

 

 

香：隱芝者，金仙之號也。大洞經，元始天尊所作，授與玉宸道君。道君言，人能修到真人地步，吾即授以隱芝。金仙大洞經，以盡玄微之旨。

 

 

【十讀四拜朝太上。】

 

 

梁：《玉精眞訣》曰：《東華玉篇》者，必十讀四拜。玉篇，謂此文。

 

 

張：十讀四拜 － 得此經者，十讀四拜存其誠敬。

朝太上 － 默朝太上以為其敬。

 

 

香：得此經者，十讀四拜存其誠，默朝上帝立其敬。

 

 

【先謁太帝後北向。】

 

 

梁：太帝在東，七元居北故也。

 

 

張：先謁太帝 － 首先向東面見『太帝』。

後北向 － 然後再面轉北向。

 

 

香：先謁大帝九老，以受東方九炁。後乃北向而坐，以受北方之氣，始于東北之義也。

 

 

【黃庭內經玉書暢。】

 

 

梁：仙道成矣。

 

 

張：黃庭內經 － 黃庭玉景內經。

玉書暢 － 此經通曉暢言。

 

 

香：道君本大洞經義，演說黃庭內經，總教人恪守中央耳。名曰玉書，言言曉暢。

 

 

【授者曰師受者盟。】

 

 

梁：斯文可重，故以爲盟。

 

張：授者曰師 － 傳授者為『師』。

受者盟 － 承受者，亦承受其盟約。

 

 

香：以書授人者為師。受書為徒者，必先盟誓。毋畔殷，毋怠墮，毋貪凡，此盟意也。

 

 

【雲錦鳳羅金鈕纏。】

 

 

梁：信誓之物。

 

 

張：雲錦鳳羅 －亦有紀錄為『雲錦鳳羅』。 穿載『雲錦鳳羅』正式衣飾。

金鈕纏 － 以金絲結鈕纏帶，以為慎重。

 

 

香：雲錦之衣，鳳羅之裳，金作紐以結纏帶，示信心之固結也。

 

 

【以代割發肌膚全。】

 

 

梁：契誠不假，出血斷髪。

 

 

張：以代割發 － 割髮帶首，象徵嚴厲。

肌膚全 － 亦有紀錄為『肌膚全』。以保肌膚之完全。

 

 

香：釋氏學道，必須薙發。玄門立教，則以金紐繩結其信心，以代割發之意。全其父母肌膚，天上無落發仙人也。

 

 

【攜手登山歃液丹。】

 

 

梁：受行黄庭道者，必重盟而後傳。

 

 

張：攜手登山 － 相互扶持登山，插血為盟，毋傳非人。

歃液丹 － 亦有紀錄為『插液丹』。『丹』為紅色。歃血為盟。

 

 

香：至於金簡玉文，雖然授受必須攜手登山，插血再盟，毋許妄傳匪類；亦勿遇人不傳。如此盟畢，液丹作證。液丹者，血神名也。

 

 

【金書王景乃可宣。】

 

 

梁：信洽方授。

 

 

張：金書王景 － 亦有紀錄為『金書玉景』。比喻此『黃庭玉景內經』仙書。

乃可宣 － 才可傳授。

 

 

香：夫而後，金書玉景之妙蘊，乃可宣陳。

 

 

【傳得可授告三官。】

 

 

梁：三官，天地水也。

 

 

張：傳得可授 －亦有紀錄為『妄傳事發』。如有隨意妄傳，事件產生。

告三官 － 得受三官大帝告發審理。

 

 

香：如有妄傳，事不髮露則已；事若髮露，必告於三官以拷掠之，七祖同受冥患。三官者，天、地、水也。三官宮府，百二十曹，每年正七，十三官會集，考校不善，慎之慎之。

 

 

【勿令七祖受冥患。】

 

 

梁：傳非其人，殃及先世。患，讀爲遷也。

 

 

張：勿令七祖 － 勿使自己祖先。

受冥患 － 在九泉之下仍受災患。

 

 

香：勿令七祖陰靈，同受冥中患難也。

 

 

【太上微言致神仙。】

 

 

梁：可尊可貴。

 

 

張：太上微言 － 『太上』著此『黃庭玉景內經』

致神仙 － 達致神仙之路。

 

 

香：太上微言，即指黃庭內文。能知文義，坐致神仙。神仙者，不死者也。

 

 

【不死之道此真文。】

 

 

梁：一心敬重，奉而行之。

 

 

張：不死之道 － 亦有紀錄為『生死之道』。欲求『不死之道』。

此真文 － 只有此『真言』。

 

 

香：欲求不死之道，豈有他哉，此即其至文也。得者寶之，授錄者志之。

 

 

 

 

2010/02/08

 

黃庭經--隱藏章第三十五(下)

【日月列布設陰陽。】

 

 

梁：日陽月陰，日男月女。

 

 

張：日月列布 － 左有『日魂』為陽，右有『月魄』曰陰。排列兩邊。

設陰陽 － 亦有紀錄為『張陰陽』。其中有陰陽分設。

 

 

香：日月列布於中，陰陽開張於內。

 

 

【兩神相會化玉英。】

 

 

梁：男女陰陽，自然之津液也。

 

 

張：兩神相會 － 陰陽兩氣相會。

化玉英 － 化為『真氣』。

 

 

香：只見那雄一雌一，兩神相會。溶溶漾漾，化生玉漿。

 

 

【淡然無味天人糧。】

 

 

梁：神雖合會，當味無味。

 

 

張：淡然無味 － 此『玉漿』淡而無味。

天人糧 － 為化成仙人的糧食。

 

 

香：陸子野名為神水，陳上陽決為真精真氣。玉漿入口，淡然無味。此即天仙化人之糧也。

 

 

【子丹進饌肴正黃。】

 

 

梁：饌，氣也。子丹眞人進丹田之眞氣。脾爲中黄，脾磨食消也。

 

 

張：子丹進饌 － 胎元『子丹』正進美食。

肴正黃 － 餚正黃。佳餚『正黃』成熟之時。

 

 

香：子丹者，金液也。金液還丹，乃雌雄二神，交感中宮而生，故曰子丹。進饌比服食，其餚正黃者，黃芽滿前也。

 

 

【乃曰琅膏及玉霜。】

 

 

梁：津液精氣之色象也。

 

 

張：乃曰琅膏 － 佳餚稱為『琅膏』。

及玉霜 － 與『玉霜』。

 

 

香：洞經云：“舐煉五芽珠，含善味長生。”金丹大要云：“刀圭入口，運己真火以養之。”運火之際，忽覺夾脊真炁，上沖泥丸，瀝瀝然有聲，似有物觸入腦中。須臾如雀卵顆顆，自顎下重樓，如冰酥香甜，甘美無比。覺有此狀，乃驗得金液還丹，除徐咽歸丹田。如此服食，乃曰琅膏玉霜，可稱仙饌。

 

 

【太上隱環八素瓊。】

 

 

梁：謂絳宮重樓十二環，卽喉嚨也。中有八素之瓊液也。

 

 

張：太上隱環 － 『太上』，『太極』之上。 【內經圖】注，五十境內隱玄關。十二樓台藏秘訣。昇法之源。

八素瓊 － 亦有紀錄為『八素瓊』。八素，指圍繞大腦中心泥丸的『四正四隅』之神。『泥丸瓊室』。

 

 

香：太上者，至大至尊之稱，表金胎神室也。金胎神室，隱隱然環而繞之者，若集八素之瓊室焉。

 

 

【溉益八液腎受精。】

 

 

梁：咽液流下入腎宮，化爲玉精也。

 

 

參考：

 

上部八景神為：腦神、髮神、皮膚神、目神、項髓神、膂神、鼻神、舌神；

 

中部八景神為：喉神、肺神、心神、肝神、膽神、左腎神、右腎神、脾神；

 

下部八景神為：胃神、窮腸中神、大小腸中神、胴中神、胸膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神。

 

 

張：溉益八液 － 亦有紀錄為『流溢八液』。此為八景腑臟化為瓊液，滋養，灌溉。

腎受精 － 至『腎』承受其菁華。

 

 

香：八素化為八液，自上達下，腎受其精。自此而後，常常不絕閉目，內觀臟腑，歷歷如照燭。漸次金光覆頂也。

 

 

【伏于太陰見我形。】

 

 

梁：太陰，洞房。爲覩瓊液之形象也。

 

 

張：伏于太陰 － 『伏于』，「老驥伏櫪」於。『太陰』之中，此有二解；『脾胃之中』。『太陰經絡之中』包含『絳宮』。

見我形 － 能見『我』之身形。

 

 

香：伏于太陰之間，恍然見我真形。太陰，脾也。脾在上，而忽在下。此乃無形之土，非有形之土；乃無定之土，非有定之土。乃仙經所言之土，非醫經所言之土也。土中養育法身，自見飄飄然。

 

足太陰脾經

 

 

足太陰脾經別絡

 

 

手太陰肺經

 

 

手太陰肺經別絡

 

 

 

【揚風三玄出始青。】

 

 

梁：青揚風，感而化也。陰陽二氣與腎氣爲三，三生萬物，生物微妙，故曰三玄出始青。言萬物生而色青也。《太平經》曰：積精成青也。

 

 

張：揚風三玄 － 風助火勢，由下而上。『三玄』= 『精氣神』，『三丹田』，『三昧』。

出始青 － 『出始青』，萬物開始生長。

 

 

參考：佛教有所謂「三玄」，即是「體中玄」、「意中玄」（「玄中玄」）、「語中玄」。有人說為「三門」，即是「體門」、「智門」、「用門」。有人說三密，即是「身」、「口」、「意」。

 

 

香：陽風一起，從三玄之內，出乎始青之天鐘。祖云：“第一混洞太無元，”從此化天寶君，治玉清境。其氣始青。始青者，東方之天也。三玄者，三丹也。猶言脫胎換鼎，由下丹升上丹，徑達始青，帝出乎震也。

 

 

【恍惚之間至清靈。】

 

 

梁：陰陽生氣，至微至妙。

 

 

張：恍惚之間 － 恍恍惚惚當中。

至清靈 － 亦有紀錄為『過清靈』。移至於『上元』泥丸宮。

 

 

香：恍恍惚惚間，至於泥丸宮清靈之境，

 

 

【坐於飈台見赤生。】

 

 

梁：調暢之氣化爲赤子。赤子，眞人也。飈臺，閬風臺，神仙之游集也。

 

 

 

張：坐於飈台 － 亦有紀錄為『戲於飆台』。『元靈』昇華，坐落於【鬱羅靈/蕭台】之上。

見赤生 － 得見『赤生』/『赤子』。

 

 

網路資料參考：鬱羅

 

仙境名詞。《度人經集注》：齊嚴東：鬱，盛也，羅，大羅也。唐成玄英：羅者，謂蕭台四面城闕，山木鬱茂，光華羅落其處，故云鬱羅。

 

 

道教常用圖案。圖案中心為一寶塔，四周有二十八顆金星，象徵二十八宿﹔寶塔上方有五老﹔五老左側有玉兔，象徵月亮，右側有金烏，象徵太陽。四周為祥雲、仙鶴，金龍等圖案。該圖案主要是以金、銀、彩線繡於高功法衣的背後。又：清微天玉清境有鬱羅簫台，為元始天尊升座之台。

 

 

蓋古時有登台說法、點閱、封賞等之儀規；在人則為 "元靈" 昇華、顯法之處。

 

 

 

香：戲於飆台之上，與赤生相見。飆台泥丸丹宮上，赤生乃南極長生大帝。喻言木性圓明，赤灑灑光灼灼也。

 

 

【逸域熙真養華榮。】

 

 

梁：物外眞氣，自然養生。

 

 

張：逸域熙真 － 亦有紀錄為『逸域熙熙』。

『逸域』，泥丸九宮之內。 『熙熙』，繁忙的樣子。

養華榮 － 怡養光榮華曜。

 

 

香：逸域乃逸宅，在玄丹宮內。洞經曰：“逸宅丹玄內”是也。此處為調神之所，熙熙如登春台，養我華榮，以待出殼也。

 

 

【內盼沈默煉五形。】

 

 

梁：內觀形體，神氣長存。

 

 

參考：所謂五形，即方塊（土）、曲浪（水）、圓盤（金）、直豎（木）、尖秀（火）等五類。

 

 

張：內盼沈默 － 內取沈靜。

煉五形 － 鍛鍊五形運轉，陰陽協調，萬物蓬勃。

 

 

香：內盼本身，沉沉默默，靜煉五體，必生羽翰。

 

 

【三氣徘徊得神明。】

 

 

梁：三丹田之氣也。

 

 

張：三氣徘徊 － 亦有紀錄為『三炁徘徊』。『三田』之炁，上下往來。

得神明 － 促使得元神明曜光照。

 

 

香：三炁徘徊者，即前十九章中，三真扶胥之意。妙在徘徊二字，均閑泳優遊，光景得神明者，煉神還虛，六通四達也。

 

 

【隱龍遁芝雲琅英。】

 

 

梁：《仙經》云：肝膽爲青龍，故曰隱龍。五臟九孔八脉爲內芝，故曰遁芝。雲琅英，脾氣之津液。

 

 

張：隱龍遁芝 － 『隱龍』，『震、離』之龍精。『遁芝』，『兌、坎』之內芝。

雲琅英 － 『琅』，金石之意。「琅玕」，石而似玉。「琅璫」，金玉相撞擊之聲。

『英』，菁華之意。『雲』，依前後句研判，應該相當於『云』，「稱為」的意思。

 

 

香：隱龍者，易所謂“龍蛇之蟄，以存身”也。遁芝者，斂跡名山，以食仙芝也。雲琅英，神丹也。

 

 

【可以充饑使萬靈。】

 

 

梁：服氣道成，役使鬼神。

 

 

張：可以充饑 － 以此『琅英』餵養。

使萬靈 － 服『先天之氣』道成，能役使鬼神。

 

 

香：學人道成之後，尚有神丹一著，名賴天元服食。修丹至此，萬神聽命。故曰“可以充饑使萬靈”。

 

 

【上蓋玄玄下虎章。】

 

 

梁：神仙之服御也。《元錄經》云：仙人有玄羽之蓋，神虎玉章也。

 

 

亦參考：脾部章第十三 『…黃錦玉衣帶虎章』

 

 

張：上蓋玄玄 － 陽神之所。 謂上方覆蓋是『玄玄之所』，『玄天之所』。 『內經圖』注，『若向此玄玄會得。此玄玄外更無玄。』

下虎章 － 下有『北斗七星』之天罡星，此為『無毛猛虎』。

 

 

香：玄玄者，北天也。虎章者，金光也。北方有上玄玄天，主成仙作聖，清淨無染。證不空果者，升入此天。上蓋玄玄，頭頂北天也。下踏虎章，足履金光也。

 

 

 

 

 

2010/02/08

 

黃庭經--隱藏章第三十五(上)

隱藏章第三十五

 

隱藏羽蓋看天舍。朝拜太陽樂相呼。明神八威正辟邪。

脾神還歸是胃家。耽養靈根不復枯。閉塞命門保玉都。

萬神方胙壽有餘。是謂脾建在中宮。五臟六腑神明王。

上合天門入明堂。守雌存雄頂三光。外方內圓神在中。

通利血脈五臟豐。骨青筋赤髓如霜。脾救七竅去不祥。

日月列布設陰陽。兩神相會化玉英。淡然無味天人糧。

子丹進饌肴正黃。乃曰琅膏及玉霜。太上隱環八素瓊。

溉益八液腎受精。伏于太陰見我形。揚風三玄出始青。

恍惚之間至清靈。坐於飈台見赤生。逸域熙真養華榮。

內盼沈默煉五形。三氣徘徊得神明。隱龍遁芝雲琅英。

可以充饑使萬靈。上蓋玄玄下虎章。

 

(以下共列三注：一為梁丘子注，簡寫為「梁」；二摘自「太上黃庭經」為呂祖純陽降于香江抱道堂，辛亥年四月初一日，丹霞、青霞二元君傳授本文，紫霞洞煉士李涵虛注，簡寫為「香」；三為張師兄自行查閱各種註解版本資料並加上自己的意見而作注，供同修參考，簡寫為「張」。)

 

 

【概要】

 

香：第三十五章言神土妙用了性了命以脾神為主

 

 

【隱藏羽蓋看天舍。】

 

 

梁：此明脾宮之事。脾爲丹田黄庭，中央戊己，土行也。上觀肝肺，如蓋如舍也。

 

 

張：隱藏羽蓋 － 『隱藏』，退隱。『羽蓋』謂後天「魄」的所在，亦曰『識神』。

看天舍 － 上看『天舍』，神舍，泥丸宮也。

 

 

香：隱藏，以藏意，言羽蓋所以隱身者。看天舍，觀天心也。

 

 

【朝拜太陽樂相呼。】

 

 

梁：謂魂神與衆仙合會也。《素靈經》云：太上神仙有太陽君、少陽君、太虛君、浩素君，羣仙宗道之遊樂也。

 

 

張：朝拜太陽 － 朝拜，「朝」應解為「晨」，「拜」謂「相見」。 取『魂晝寓於目，夜舍於肝。』『太陽』為『離宮』。

樂相呼 － 『脾』為『中元』，與『絳宮』交相呼應。

 

 

香：天心乃太陽之氣，伏蒸而成。契所渭：“下有太陽氣，伏蒸須臾間”也。脾主太陰，則必與太陽相對。故曰：“朝拜太陽樂相呼，”喻意氣之相合也。

 

 

【明神八威正辟邪。】

 

 

梁：八威，八靈神也。《眞誥》云：北帝殺鬼咒曰：七正八靈太上皓兇長盧巨獸，手把帝鐘素梟三神威劍，神王衛法，辟邪之道也。

 

 

張：明神八威 － 日魂月魄，去陰存陽，合而為一曰明。此元神，威鎮八方。

正辟邪 － 正氣凜然，避百邪。

 

 

香：神明即真意，為八方之威神。一正可以辟百邪。

 

 

【脾神還歸是胃家。】

 

 

梁：脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。《中黄經》云：胃爲太倉。太倉，脾府也。

 

 

張：脾神還歸 － 『脾神』還是歸屬於…

是胃家 － 在『胃』【中元】。

 

 

香：脾與胃相為表裏，故脾神還歸是胃家。家即戊己宮也。

 

 

【耽養靈根不復枯。】

 

 

梁：脾爲黄庭，人命之根本。心專養之，延年神仙也。

 

 

張：耽養靈根 － 「耽」過度，專注。培養「靈根」，元靈。

不復枯 － 不使再枯萎。

 

 

香：耽養靈根、勤修黃芽也。黃芽一長，則根本不枯。

 

 

【閉塞命門保玉都。】

 

 

梁：元陽子曰：命門者，下丹田，精氣出入神之處也。養童下籥護其主。主，身也。身爲玉都，神聚其所，猶都邑也。

 

 

張：閉塞命門 － 『閉塞』關閉。 【肝氣章】中提到『七玄英華開命門』，永生之命的門戶。即『七元』。

保玉都 － 保持，護持。『玉都』即『中元』。

 

 

香：閉塞命門者，靜守黃庭也。前所謂“方圓一寸命門中”也。保玉都護瓊瓏也。呂祖云：“朝朝煉液歸瓊瓏，夜夜朝元餐玉英。”即保玉都之義。

 

 

【萬神方胙壽有餘。】

 

 

梁：胙，報也。萬神以養見報，故壽餘也。

 

 

張：萬神方胙 － 『萬神』體內各器官部位，都受到供養。『胙』ㄗㄨㄛˋ，報答，賜福。

壽有餘 － 積壽有餘慶。

 

 

香：萬神方酢者，身中萬神冥酢。于此仿佛躋堂稱壽，慶祝有餘也。

 

 

【是謂脾建在中宮。】

 

 

梁：脾主中宮，土德。

 

 

張：是謂脾建 － 就是因為『脾』營建。

在中宮 － 在『中元』坤府。

 

 

香：是為脾神建極，在乎中宮。

 

 

【五臟六腑神明王。】

 

 

梁：以脾爲主。

 

張：五臟六腑 － 『五臟』，「心、肝、脾、肺、腎」。『六腑』，「小腸、膽、胃、大腸、膀胱、「三焦」。

神明王 － 均以『脾』『坤宮』為首。

 

香：五臟六腑之神明，皆相聚焉，此其所以為王也。

 

 

【上合天門入明堂。】

 

 

梁：存五臟六腑之氣，上合天門。天門在兩眉間，卽天庭是也。眉間入一寸爲明堂。

 

 

張：上合天門 － 為向上契合『天門』，『囟門』為出神之處。

入明堂 － 先進入『明堂』。

 

 

香：上合天門，下入明堂，是為歸根之象。

 

 

【守雌存雄頂三光。】

 

 

梁：《老子》云：知其雄，守其雌。雌，牝；柔弱也。三光，日月星也。

 

 

張：守雌存雄 － 意守『雌』，『坤宮』，『中央土』。 護持『雄』，『聖胎』，『陽神』。

頂三光 － 亦有紀錄為『傾三光』。 『頂』，壟罩。 『三光』，三田光照，此為出神之象。

 

香：守雌存雄者，悟真所謂“雄裏懷雌結聖胎”也。本經云：“三光煥照入子室。”正在此時。故曰頂三光。

 

 

【外方內圓神在中。】

 

 

梁：外方內圓，明堂之象。

 

 

張：外方內圓 － 頭殼外方，內部圓。

神在中 － 元神端坐其中。

 

 

香：三光覆頂之地，外方內圓，神在其中，即黃庭宮也。

 

 

【通利血脈五臟豐。】

 

 

梁：神恬心靜。

 

 

張：通利血脈 － 亦有紀錄為『通理血脈』。「當孩子還在娘胎裏時，脾臟是身體裏獨一無二的造血“工廠”，擔負為胎兒製造血液的重要工作。」因此說通達調理『血脈』。

五臟豐 － 使『五臟』得以豐潤。

 

 

香：由是而通理血脈，五臟豐肥，

 

 

【骨青筋赤髓如霜。】

 

 

梁：百脉九竅，皆悉眞正。

 

 

張：骨青筋赤 － 『脾』之見於內為臟。均養心腎肝肺。「腎」盛則『骨青』，「肝」盛則『筋赤』。

髓如霜 － 髓白如霜。

 

 

香：骨青筋赤，髓白如霜，皆脾所造就者。

 

 

【脾救七竅去不祥。】

 

 

梁：脾磨食消，耳聰目明。

 

 

《靈樞·脈度》：“五臟常內閱於上七竅也。故肺氣通於鼻，肺和則鼻能知臭香矣；心氣通於舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣；腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。五臟不和，則七竅不通。”

 

 

張：脾救七竅 － 因此『中元』修持，使『五臟』得以豐潤，『七竅』得以暢通。

去不祥 － 能滌除病因，不祥之氣。

 

 

香：此脾也，更能救護七竅之心，滌除不祥之氣。

 

 

2010/01/31

 

黃庭經--肺之章第三十四

肺之章第三十四

 

肺之爲氣三焦起。視聽幽闕候童子。調理五華精髮齒。

三十六咽玉池裏。開通百脈血液始。顔色生光金玉澤。

齒堅髮黑不知白。存此真神勿落落。當憶紫宮有座席。

衆神合會轉相索。

 

 

(以下共列三注：一為梁丘子注，簡寫為「梁」；二摘自「太上黃庭經」為呂祖純陽降于香江抱道堂，辛亥年四月初一日，丹霞、青霞二元君傳授本文，紫霞洞煉士李涵虛注，簡寫為「香」；三為張師兄自行查閱各種註解版本資料並加上自己的意見而作注，供同修參考，簡寫為「張」。)

 







 

【概要】

 

張：『肺氣』屬『金』，為『月』與肝氣屬『木』，為『日』之互補，實為『修真』的兩大支柱。

香：第三十四章言肺氣表金也

 

 

 

【肺之爲氣三焦起。】

 

 

梁：《中黄經》曰：肺首爲三焦。肺之爲氣謂氣嗽，氣嗽起自三焦，故言三焦起。說三焦者多未的其實，今以爲五臟之上係管爲三焦。焦者，熱也，言肝心肺頭，焦熱之義也。

 

 

張：肺之爲氣 － 肺之所以產生的氣。

三焦起 － 是由『三焦』所開始的。

 

 

香：肺氣從三焦起者，肺為五臟華蓋，三焦為真元一炁。真元上升，肺乃受之。故從三焦起也。

 

 

【視聽幽闕候童子。】

 

 

梁：童子，心神，赤城中者。元陽子曰：闚離而下存童子。童子是目童也。謂人欲知死生，當以手指柱目眥，候其目光，有光則生，無光則死也。

 

 

張：視聽幽闕 － 眼耳深幽之處，意指泥丸宮。

候童子 － 以等候『絳宮赤子』。

 

 

香：視聽幽闕者，中下二焦，皆治在臍，返觀內察，以候臍下之氣。故視聽必在幽闕。候童子，即候白元也。白元在肺，如何在臍。肺與真元，本一炁耳。真元至則白元至也。

 

 

【調理五華精髮齒。】

 

 

梁：五華，五臟之氣。《仙經》曰：髪欲數櫛，齒欲數叩也。

 

 

張：調理五華 － 『調理』，教導訓練。 『五華』，五臟。

精髮齒 － 『精』，精緻，完善。『發齒』= 頭髮，牙齒。

 

 

香：五華者，五炁也。肺氣調則五炁調，肺氣理則五炁理。故曰調理五華。五華精壯，則齒發亦精壯。

 

 

【三十六咽玉池裏。】

 

 

梁：口爲玉池，亦曰華池。膽爲中池。胞爲玉泉。華池咽液入丹田，所謂溉灌靈根也。

 

 

網路資料參考：呼吸系統

(如有版權問題, 請通知將刪除之)

 

 

呼吸系統包括呼吸道（鼻腔、咽、喉、氣管、支氣管）和肺，動物體在新陳代謝過程中要不斷消耗氧氣，產生二氧化碳。機體與外界環境進行氣體交換的過程稱為呼吸。氣體交換地有兩處，一是 外界與呼吸器官如肺、腮的氣體交換，成肺呼吸或腮呼吸（或外呼吸）。另一處由血液和組織液與機體組織、細胞之間進行氣體交換（內呼吸）。 呼吸器官的共同特點是壁薄，面積大，濕潤，有豐富的毛細血管分佈。進入呼吸器官的血管含少氧血，離開呼吸器官的血管含多氧血。

 

 

咽的主要功能是，吞咽、呼吸和發音，調節中耳氣壓功能。此外，咽部的扁桃體有吞噬細菌、產生免疫抗體、產生淋巴細胞等功能，是呼吸道的“衛士”。喉的主要功能是，喉部為正常呼吸必經之路，又是重要的發音器官。喉部對吸入的空氣還有加溫及濕潤的作用，並有屏氣功能和對心血管反射功能。

 

 

 

 

 

咽的功能：（一）吞咽功能（二）呼吸功能（三）保護和防禦功能（四）共鳴作用

 

喉的功能：（一）呼吸功能（二）發音功能（三）保護功能 喉是呼吸的通道

 

 

 

 

 

張：【黃庭經】以『口』為玉池。【修真圖】以『下丹田』為玉池，『口』為華池。【修真傳道論】以『絳宮』以下為華池。

 

 

三十六咽 － 三十六次吞嚥。 依實際人體解剖學來看，「咽」位於「口」之後，也就是食物先進入口中，再進入咽腔，而入食道；因此是從鼻腔進入口中。

玉池裏 － 口中玉池。

 

 

香：此等功夫，全在夫納炁。三十六咽者，陽行三十六吞，入我家金鼎以留朱汞。真汞外行不知，必謂三十六次，咽入口中玉池也。

 

 

【開通百脈血液始。】

 

 

梁：身中血液，以口爲本始也。

 

 

張：開通百脈 － 開通周身百脈。

血液始 － 先由血液開始。

 

 

香：玉池在彼，見翁葆光陳上陽悟真注，內咽之津從外邊玉池躍出，一撞三關，開通百脈。腦生血液，由此而始。紫陽云：“百脈閉而不開，惟神仙以陽氣衝開，故能得道。”

 

 

【顔色生光金玉澤。】

 

 

梁：百節開通。

 

 

張：顔色生光 － 顏色光采。

金玉澤 － 有金玉的光澤。

 

 

香：從此顏色生光，而得金玉之澤也。

 

 

【齒堅髮黑不知白。】

 

 

梁：反老還嬰。

 

 

張：齒堅髮黑 － 牙齒堅固，頭髮烏黑。

不知白 － 不知白髮為何？ 意不知老為何物。

 

 

香：齒之動者日益堅，發之白者日返黑。黑則永不知白也。

 

 

【存此真神勿落落。】

 

 

梁：專誠不墮。

 

 

張：存此真神 － 肺屬金，掌呼吸；修真之士當經常守持不怠。

勿落落 － 切勿。『落落』，坦白率真的樣子，與人不相合的樣子。稀稀疏疏。

 

 

香：真神，乃白元之神。落落，乃疏疏之義。存此真神，最宜密密綿綿，不可竦竦落落。

 

 

【當憶紫宮有座席。】

 

 

梁：此宮謂肺宮也。座席，神之所安。《中黄經》云：肺首爲三焦，玄老君之所居也。

 

 

張：當憶紫宮 － 亦有紀錄為『當憶紫宮』。當然要記得『黃庭紫宮』。

有座席 － 也有『白元君』之席位。

 

 

香：紫宮者，諸神會合之地也。當憶紫宮之間，亦有白元坐位。

 

 

【衆神合會轉相索。】

 

 

梁：衆眞同聚，慮有邪精。

 

 

張：衆神合會 － 『衆神』，五臟六腑之氣，相合聚會；『龍虎交媾』，『抽鉛添汞』等。

轉相索 － 轉換相互需求。

 

 

香：眾神聚處，與我相合，轉來相索于白元，以食金液也。

 

 

 

 

 

2010/01/22

 

黃庭經--肝氣章三十三(下)

肝氣章三十三(下)

 

 

 

【使心諸神還相崇。】

 

 

梁：赤城童子與五臟眞人合契同符，共相尊敬也。

 

 

張：使心諸神 － 亦有紀錄為『使諸精神』。

還相崇 － 亦有紀錄為『還自崇』。『崇』，尊重，高大，重視，終了。

 

 

香：使諸臟腑精神還，自累以臻崇高。

 

 

 

【七玄英華開命門。】

 

 

梁：七竅流通，無留滯也。

 

 

張：七玄英華 － 古時『玄』通『元』，為了避諱「皇帝」的名諱，常將『玄』改成『元』字。『七玄』= 『七元』，也就是『北斗七星』，『主掌生死』，因此，肝的修持使得『北斗七星』所產生的光華。

開命門 － 『開啟』永生之命的大門。

 

 

香：七玄者，內丹也。七乃離中之火，玄乃坎中之水。取坎填離，心中養就真陰，是為子氣。仙經云：“超九祖，拔七玄。”九祖，乃先天祖炁，煉就金丹，即超九祖。七玄乃後天子炁，煉出靈芽，即拔七玄。英華者，黃芽也。故名七玄英華。以此駕玉液河車，故能開我命門，

 

 

【通利天道存玄根。】

 

 

梁：身爲根本也。

 

 

張：通利天道 － 『通利』，方便通往。『天道』，天之大道。（修真證道）

存玄根 － 保存先天本元之所。（泥丸宮）。

 

 

香：通利天津九道，而存玄牝之根。

 

 

【百二十年猶可還。】

 

 

梁：當急修行，時不可失。

 

 

張：百二十年 － 亦有紀錄為『百二十歲』。即使年計一百二十歲。

猶可還 － 還可回復。

 

 

香：人能守此玄根，則保身待時，延年奉道百二十歲，猶可還丹。

 

 

【過此守道誠甚難。】

 

 

梁：去死近矣。

 

 

張：過此守道 － 過了這個期限，再來『修道』。

誠甚難 － 亦有紀錄為『誠甚難』。那就很難了。

 

 

香：過此以往，欲求保生之道，誠甚難也。內丹了性，只活得如是耳。

 

 

【唯待九轉八瓊丹。】

 

 

梁：九轉神丹，白日昇天。《抱朴子》九丹論云：考覽養生之書，鳩集久視之方，曾所披涉，篇已千計矣，莫不以還丹金液爲大要焉。又《黄帝九鼎神丹經》云：帝服之而昇仙，與天地相畢，乘雲駕龍，出入太清。八瓊，丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、雲母、戎鹽、硝石等物是也。

 

 

張：唯待九轉 － 亦有紀錄為『惟待九轉』。只有等待服用『九轉神丹』（外丹）。

八瓊丹 － 亦有紀錄為『八瓊丹』。外丹的煉製。『八瓊丹』，丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、雲母、戎鹽、硝石所煉治的丹藥。

 

 

香：若欲了命，惟待人密尋九轉金丹，八轉瓊丹，則能長存萬劫。九屬金，八屬木，東住西鄰，金回木運，瓊漿入口，名曰九轉八瓊丹，即金液大還也。

 

 

【要復精思存七元。】

 

 

梁：雖服神丹，兼習黄庭之道。七元者，謂七星及七竅之眞神也。又五帝元君及白元、無英君，亦爲七元道君。《洞房訣》云：存七元者，其咒曰：迴元隱遁，豁落七辰。乃七元也。

 

 

張：復精思 － 還要反覆仔細修習。

存七元 － 『存』，保有。 『七元』，北斗九皇七顯二隱，七見之星是謂七元君。二隱則為輔弼二星。北斗七星掌人生死。 此意為如何能持續保有自身的生命。

北斗七星 – 【修真圖】井，鬼，柳，天罡，張，翼，軫。

 

 

香：要人密密精思，常存七元。然後璿璣玉衡，默運日月。七元者，北斗元君，主人死生者也。

 

 

【日月之華救老殘。】

 

 

梁：左目爲日，右目爲月。目主肝，配東方木行也。木位春，春爲生氣，故云救老殘。

 

 

張：日月之華 － 『日』為肝，肝屬『木』，為『火中木』，『正陽之氣』。『月』為肺，肺屬『金』，為『水中金』，『真一之水』。此二物為『金丹大道』之精華。

救老殘 － 以此，來救治老弱殘軀。

 

 

香：日月以陰陽言，陰陰配而生金華，能救老人之衰殘。古人有服日精月華者，即此術也。紅日杲杲，明月團團，皆生於東海之上。

 

 

【肝氣周流終無端。】

 

 

梁：《莊子》曰：指窮爲薪而火傳。生得納養而命續也。

 

 

張：肝氣周流 － 肝之氣機，週轉流通。

終無端 － 『端』，方正，原因，一邊，一方面，事件。終止於生命的一端。

 

 

香：可知人身肝氣，亦自周流不息，始終無端也。

 

 

 

 

 

2010/01/22

 

黃庭經--肝氣章第三十三(上)

肝氣章第三十三

 

肝氣鬱勃清且長。羅列六腑生三光。心精意專內不傾。

上合三焦下玉漿。玄液雲行去臭香。治蕩髮齒煉五方。

取津玄膺入明堂。下溉喉嚨神明通。坐待華蓋遊貴京。

飄飄三清席清涼。五色雲氣紛青蔥。閉目內眄自相望。

使諸心神還相崇。七玄英華開命門。通利天道存玄根。

百二十年猶可還。過此守道誠甚難。唯待九轉八瓊丹。

要復精思存七元。日月之華救老殘。肝氣周流終無端。

 

 

(以下共列三注：一為梁丘子注，簡寫為「梁」；二摘自「太上黃庭經」為呂祖純陽降于香江抱道堂，辛亥年四月初一日，丹霞、青霞二元君傳授本文，紫霞洞煉士李涵虛注，簡寫為「香」；三為張師兄自行查閱各種註解版本資料並加上自己的意見而作注，供同修參考，簡寫為「張」。)

 

 

【概要】

 

張：此章說明『肝氣』的功能與作用，及修持的期限。

 

 

香：第三十三章言肝氣表木液也

 



 

網路資料參考

 

 

我們通常說“五臟六腑”，那六腑是什麼？沒有學過一點中醫知識的人是說不清楚的，通常只能說全五腑——胃、大腸、小腸、膀胱、膽。還有一腑，就是三焦。我們的五腑都像一個容器，且時滿時空，就像我們的胃腸，被食物填滿又排空，周而復始。三焦就是裝載全部臟腑的大容器，也就是整個人的體腔。古人將三焦分為三部分——上焦、中焦、下焦，上焦心肺，中焦脾胃、肝膽，下焦腎、膀胱、大小腸。

 

 

三焦有什麼功能呢？它就像是一場婚禮的司儀、一台晚會的導演、一個協會的秘書長、一個工程的總指揮。它使得各個臟腑間能夠相互合作、步調一致，同心同德地為身體服務。對於它的具體形狀，從古至今就爭論不休，現代有的醫家把它等同於淋巴系統、內分泌系統以及組織間隙、微循環等，但都不能涵蓋三焦的實際功用。咱們也沒必要把三焦硬與西醫解剖意義下的器官進行類比。

 

 

按中醫經典《黃帝內經》的解釋，三焦是調動運化人體元氣的器官。這時它更像是一個財務總管，負責合理地分配使用全身的氣血和能量。

 

 

“三焦者，總領五臟、六腑、榮衛、經絡、內外左右上下之氣也，三焦通，則內外左右上下皆通也，其於周身灌體，和內調外、榮左養右、導上宣下，莫大於此者……三焦之氣和則內外和，逆則內外逆。”

 

 

上邊這段文字是漢代華佗所寫《中藏經》中的一段話，此書文字古奧，但對三焦的這段闡述倒是通俗易懂。先不說此語是不是真的出自華佗之口，但三焦在五臟六腑當中的重要地位，由此可見一斑。

 

 

簡而言之，三焦有兩大主要功用：

 

一、通調水道。《靈樞經》上說：“三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急，溢則水，留即為脹。”

 

 

二、運化水穀。正如明代醫家吳勉學在《醫學發明》中所說：“水穀往來，皆待此以通達。”“焦”通“”，乃引火之物，以火才可煮熟食物，古人遣詞命名皆有深意。

 

 

三焦之功能如此強大，理應在治療上屢建奇功，但實際遠非如此，因為大多數醫者對三焦概念、功用模糊不清，很少有人去探究它的真正奧妙，只是停留在對傳統注釋的一知半解上。機理不明，自然也就無法應用，以致有人根本想不起用三焦經來治療臟腑病這條思路。

 

 

這也難怪，古人在三焦治療上就沒留下很豐富的例證供我們參考，就是簡單的闡述都難得一見。明代醫家孫一奎有幾句話或許是其經驗之談：“上焦主納而不出，其治在膻中；中焦主煮熟水穀，其治在臍旁；下焦分清泌濁，其治在臍下。”古人說話都是如此簡約，按現代人的思想好像跟沒說一樣，其實古人只是給我們打開一扇窗，外面的風景還是要我們自己去看的。有心者可以借此通達深入，而更多的人還是指望別人一一指點給他——青山在遠處，白雲在上邊，還有流水、小橋——否則即使再開兩扇窗，也是一無所見。

 

 

學習經絡可深可淺，雖不能登堂入室去探寶，咱們順藤摸瓜去摘些果子卻也是舉手之勞。請注意觀察一下你出現症狀的位置，看它是發生在哪條經絡循行的路線上，你只要刺激這條經絡上的相關穴位，那麼症狀都會有些改善的。

 

 

還說三焦經吧，它的終止點叫絲竹空，正好在我們長魚尾紋的地方，而且很多女士這個地方最易長斑，所以刺激三焦經是可以防止長斑和減少魚尾紋的。這條經繞著耳朵轉了大半圈，所以耳朵的疾患可以說是通治了，耳聾、耳鳴、耳痛都可通過刺激本經穴位得到緩解。這條經從脖子側後方下行至肩膀小腸經的前面，所以和小腸經合治肩膀痛。還能治療頸部淋巴結炎、甲狀腺腫等發生在頸部的疾病。由於順肩膀而下行到臂後側，所以又可治療肩周炎，再下行通過肘臂、腕，那麼表單的頂端表單的底部網球肘、腱鞘炎也都是三焦經的適應證。

 

 

【肝氣鬱勃清且長。】

 

 

梁：肝位東方。東方木，主春，生氣之本也。清長，氣色之象。

 

 

張：肝氣鬱勃 － 亦有紀錄為 『肝氣鬱勃』。『鬱』，積聚不散，林木叢生。 『勃』，爭吵，旺盛，忽然。

清且長 － 清新而且長久。

 

 

香：人有一身，必須真水灌注。真水，即真氣也。水始於北而歸於東，故論天下之水者，於東為最。太乙救苦天尊，居東華方諸宮，崇仁重生。扶桑大帝君，稱東方九炁九老。王少陽祖師為扶桑首相，共治水府，如膽之副於肝也。洞經曰：“東華髮始暉，高晨映上清。泛然雪波間，寂盼泥丸城。”又曰：“大帝九老京，校山登扶桑。河海皆受事，立示應會方。”即此觀之，東方為生氣之祖，在人為肝。肝之為氣也，鬱鬱勃勃，源清而漲長，收羅眾派，環列身中。

 

 

【羅列六腑生三光。】

 

 

梁：存想生氣遍照五臟六腑，如日月星辰光曜明朗也。

 

 

張：羅列六腑 － 以內景觀之，人體內之五臟六腑，均由大小光點組成，有如天上星辰，因此才說『星羅佈列』。

生三光 － 『三光』的詞語，這裡十分含糊，可以解釋為『三丹田』所產生之光。如果以『日月星』（肝屬日，肺屬月，其餘五臟六腑為星）三光，則十分牽強。如果以因肝所產生的『黃芽』（龍虎交媾），『金丹』（抽鉛添汞），『胎仙』，所生之三光，則較易接受。

 

 

香：方方得氣，處處蕎源。六腑之間，膽與三焦，領少陽之氣；心與大腸，領陽明之氣；小腸與膀胱，領太陽之氣。肝稱厥陰者，陽氣於此歸極。陰為陽根，諸陽所始，故能使日月星辰同生三光也。

 

 

【心精意專內不傾。】

 

 

梁：能之一也。

 

 

張：心精意專 － 心為神，意為氣。專一修持『精氣神』。

內不傾 － 『傾』，不正。身體內部產生病變。

 

 

香：守東方氣者，心要精，意要專，則內藏不傾。

 

 

【上合三焦下玉漿。】

 

 

梁：言肝氣上則與三焦氣合，下則爲口中之液。亦猶陰氣上則爲雲，下則爲雨。雨潤萬物，玉漿潤百骸九竅也。

 

 

張：上合三焦 － 『三焦』唯一個統稱，腹腔內臟的循環，古時將「心肺」列為『上焦』，「脾胃，肝膽」列為『中焦』，「腎，膀胱，大小腸」列為『下焦』。此章是講「肝」屬『中焦』，因為文辭的運用，『三焦』是指『上焦』「心肺」。

下玉漿 － 「玉漿」是指「腎」『下焦』。

 

 

香：上合三焦之氣而上，下合玉漿之水而下。三焦者，氣沖也。上焦在胃口上，治在膻中。中焦在胃管，治在臍旁。下焦在臍下，膀胱上口，亦治在臍。其實乃真元一氣也。有藏無府，故古歌云：“三焦無狀空有名，寄在胸中膈相應。”但三焦統中下言，而此云上合者，上焦如霧，氣喜上浮也。玉漿者，瓊海也。

 

 

【玄液雲行去臭香。】

 

 

梁：眞氣周流，則無災病矣。

 

 

張：玄液雲行 －亦有紀錄為 『玄液雲英』。『雲英』，花崗石的一種，未嫁女子。『玄液』為黑色的液體，應指『坎水』。『雲英』是火成岩，應指『離火』。

去臭香 － 亦有紀錄為『去臭香』。去除體內不潔的氣味。

 

 

香：主納通身真液，注于中宮。上周為氣，下流為漿。由是而玄液滔滔，雲英鬱鬱。可以去臟腑之臭香也。

 

 

【治蕩髮齒煉正方。】

 

 

梁：雲行雨施，無所不通。五方，五臟也。

 

 

張：治蕩髮齒 － 亦有紀錄為『滌蕩發齒』。 『治』，治理，調理。『滌』，洗滌。『發齒』，髮齒。

煉正方 － 亦有紀錄為『煉五方』。『五方』，五行五臟。

 

 

香：出氣則毛髮如洗，吞液則牙齒皆盥。故曰滌蕩發齒也。氣無所不到，即無所不煉。故曰煉五方也。

 

 

【取津玄膺入明堂。】

 

 

梁：咽液之道，必自玄膺下入喉嚨。喉嚨，一名重樓。重樓之下爲明堂，明堂之下爲洞房，洞房之下爲丹田。此中部。

 

 

張：取津玄膺 － 亦有紀錄為『取津玄膺』。津生『玄膺』入喉。

入明堂 － 亦有紀錄為『入明堂』。注入『絳宮』『明堂』。

 

 

香：取津于舌下玄膺，注液于絳宮明堂。

 

 

【下溉喉嚨神明通。】

 

 

梁：身命以津氣爲主也。

 

 

亦請參考《靈寶畢法卷下『朝元煉氣第八』》

 

始以腎之無陰。而九江無痕。

 

次以肝之無陰。而八關永閉。

 

次以肺之無陰。而金火同爐。

 

次以脾之無陰。而玉戶不開。

 

次以真氣上升。四氣聚而為一。

 

縱有金波下降。杯水不能勝輿薪之火。水火相包。合而為一。以入神宮。

 

當此之時。乃超內院。陽神方得聚會而還上丹。煉神成仙。以合大道。一撞天門。金光影裏以現法身。閙花深處。而坐凡體。

 

 

神明通 － 當此之時，四氣合一，五氣朝元。以入神宮。煉神成仙。

 

 

香：下溉喉嚨，與心宮神明一氣相通。

 

 

【坐待華蓋遊貴京。】

 

 

梁：華蓋，肺也。肝在肺之下。貴京，丹田也。

 

 

張：坐待華蓋 － 亦有紀錄為『坐視華蓋』。當此之時。乃超內院。陽神方得聚會而還上丹。

遊貴京 － 黃庭內景，神遊此『珍貴而來之玉京山』。

 

 

香：既降之後，時時有白氣生於肺宮，浮游玉京山上。故曰：“坐視華蓋遊貴京”也。

 

 

【飄飄三清席清涼。】

 

 

梁：三帝，三丹田中之道君也，亦名眞人。言肝氣飄颻，周流三丹田之所也。肝氣爲目精，故言席清涼。

 

 

張：飄飄三清 － 亦有紀錄為『飄颻三素』。神；上丹田。赤素；氣；中丹田。黃素；精；下丹田。

席清涼 － 『席』，座席，所在，地方。當【三昧爐鼎滅】之後，真氣運行。三田五臟所在，均是一片清涼。

 

 

香：其為氣也，飄飄颻颻。青素君居左席，黃素據居中席，白素君後右席。三氣以青氣為主。空青滿座，故曰三素席清涼也。

 

 

【五色雲氣紛青蔥。】

 

 

梁：肝氣與五臟相雜，上爲五色雲也。

 

 

張：五色雲氣 － 肝屬木，色青。心屬火，色紅。肺屬金，色白。腎屬水，色黑。脾屬土，色黃。五臟所生的五種氣色。

紛青蔥 － 『紛』，紊亂，眾多。『青蔥』，翠色的樣子。多染上翠綠的顏色。實指為紛紛染上生命活力之意。

 

香：又如五色雲起，紛然空際，青青蔥蔥，一片東方之氣也。

 

 

【閉目內眄自相望。】

 

 

梁：常存念之，五臟自見矣。

 

 

張：閉目內眄 － 閉目內視。

自相望 － 五臟自然相望。

 

 

香：閉目內盼，自心與自息，兩兩相忘，

 

 

 

2009/12/26

 

黃庭經--經歷章第三十二

經歷章第三十二

 

經歷六合隱卯酉。兩腎之神主延壽。轉降適斗藏初九。

知雄守雌可無老。知白守黑見坐守。

 

 

(以下共列三注：一為梁丘子注，簡寫為「梁」；二摘自「太上黃庭經」為呂祖純陽降于香江抱道堂，辛亥年四月初一日，丹霞、青霞二元君傳授本文，紫霞洞煉士李涵虛注，簡寫為「香」；三為張師兄自行查閱各種註解版本資料並加上自己的意見而作注，供同修參考，簡寫為「張」。)

 

 

【概要】

 

香：第三十二章言兩腎重在隱藏

 

 

【經歷六合隱卯酉。】

 

 

梁：舉心之用捨，陰陽之所由也。晝爲經厯，暮爲隱藏。六合，天地內上下四方。卯酉也，北爲暮，幽隱屬也。

 

 

張：經歷六合 － 周身之氣，瀰經『六合』，上下左右四方。

隱卯酉 － 『卯、酉』溫養之工，即隱而不顯矣。

 

 

香：六合者，二六相合，十二時也。自子至巳為六陽，行督脈之後。自午至亥為六陰，行任脈之前。故曰：經歷六合。卯酉者，出入之門；隱則隱於門中也。此處名歸根竅、複命關、金木交並處。

 

 

【兩腎之神主延壽。】

 

 

梁：腎神玄冥，字育嬰。配屬北方，主暮夜，人能止精則長壽。河上公曰：腎藏精。

 

 

張：兩腎之神 － 兩腎之工作。

主延壽 － 主掌人身之生命短長。

 

 

香：兩腎者，內外二腎也。其神玄冥，能存玄冥萬事畢。其神桃康，男女回老有桃康。延壽之方，莫外乎水升火降。

 

 

【轉降適斗藏初九。】

 

 

梁：九，陽數也。斗，北辰也。北辰主陰，謂陽氣下與陰合。《易》曰：乾，吉在無首。無首，藏也。

 

 

張：轉降適斗 － 亦有紀錄為 『轉罡回斗』。迴轉北斗天罡。

藏初九 － 『初九潛龍』，藏於『心』。

 

 

香：水升，則踏罡步斗，火降，則轉罡回斗。藏，潛也。初九潛龍，藏心於淵也。藏初九，

 

 

【知雄守雌可無老。】

 

 

梁：守雌，則藏九之義也。

 

 

張：知雄守雌 － 【陽神】為雄。胎仙，陽神以就。 【坤宮】為雌。仍以『守中』為要。

可無老 － 如此可長生久視。

 

 

香：則知雄守雌，精神堅固也。故曰可無老。

 

 

【知白守黑見坐守。】

 

 

梁：《老子》云：知其雄，守其雌；知其白，守其黑。皆藏九之義也。

 

 

張：知白守黑 － 亦有紀錄為 『知黑見白』。北坎之精為『黑』，煉之成『白雪』。當見『白雪紛飛』之時，即是『飛升成道』之日。

見坐守 － 亦有紀錄為 『氣自守』。至此，『神氣自守』。人身無為，神氣自有行止。『見坐守』。 至此，應速行功自守，以待【法身】出竅。

 

香：藏初九，則知黑見白，鉛汞可相拘也。故曰氣自守。洞經曰：“分形散六合，泥丸易去別”是也。身中六合者，其中有上下四圍處，皆名六合一玄丹宮。中結元始王，高觀六合處。

 

 

※註

 

一泥丸宮，飛霞散天日，凝煥六合房。一洞房宮，混化六合室，洞房列火兵。一兩腎中間，桃君守六合，勒精衛泥丸。皆見大洞仙經。一黃庭宮，本經云：“六神合集虛中宴”是也。至此章，言經歷六合，以十二時言之，非宮庭也。

 

 

 

 

2009/12/14

 

黃庭經--心典章第三十一

心典章第三十一

 

心典一體五臟王。動靜念之道德行。清潔善氣自明光。

坐起吾俱共棟梁。晝日曜景暮閉藏。通達華精調陰陽。

 

 

(以下共列三注：一為梁丘子注，簡寫為「梁」；二摘自「太上黃庭經」為呂祖純陽降于香江抱道堂，辛亥年四月初一日，丹霞、青霞二元君傳授本文，紫霞洞煉士李涵虛注，簡寫為「香」；三為張師兄自行查閱各種註解版本資料並加上自己的意見而作注，供同修參考，簡寫為「張」。)

 

 

【概要】

 

香：第三十一章言心意須知動靜所謂一動一靜

 

 

【心典一體五臟王。】

 

 

梁：神以虛受，心爲栖神之宅，故爲王也。

 

 

張：心典一體 － 『典』，法則，故事，儀式，模範，管理，主持。 『一』先天元神。『心』為職掌『元神』與『肉身』。

五臟王 － 五臟六腑的主宰。

 

 

香：典，掌職也。心典者，心意也。心為君主，意為掌職。如人間典禮典樂之官，為夫子掌職也。意生於心，故曰一體。主治五臟，故曰王。

 

 

【動靜念之道德行。】

 

 

梁：謂念丹元童子也。夫念爲有，忘爲無。念則易心而後語，忘則灰心而神全，故道德行。

 

 

張：動靜念之 － 動靜思惟。

道德行 － 均要以合於『道』，準以『德』，來做。

 

 

香：土有內外，動靜有定無定之翁。動者，屬陽為外，靜者屬陰為內。外所以通兩家之和好，故無位而動，內所以傳一時之過送，故有位而靜。動以採藥，靜以煉藥。不動而先天之炁如何招攝得來，不靜先天之氣如何凝結得攏。靜在黃庭之內則有定，動在黃庭之外則無定。無定者，無形無象之真土，不落有無，不立方所。動而採藥為黃婆，靜而煉藥為土釜，以之結胎為黃庭。黃婆者，調和陰陽。土釜者，烹煉鉛汞。黃庭者，靜養穀神。靜則言定，非真有黃庭也。動則言無定，非真有黃婆也。心典動靜之分，如此如此。即此念之，則修德行道，功夫偕行也。

 

 

【清潔善氣自明光。】

 

 

梁：常念之故。

 

 

張：清潔善氣 － 身心潔淨，真善美神氣相隨。

自明光 － 自然產生明朗光芒。

 

 

香：但此真意，必從真心發出。至清至潔，至潔，善氣相迎，自生光明之象。

 

 

【坐起吾俱共棟梁。】

 

 

梁：神以身爲屋宅，故云共棟樑。吾，丹元子也。

 

 

張：坐起吾俱 － 行住坐臥，神、識俱合。

共棟梁 － 『梁』=『樑』。如『棟、樑』相互依持，與共。

 

 

香：心靜意即靜，坐也。心動意即動，起也。坐起吾俱，宛若共棟樑焉。棟，屋脊也。梁，負棟者也。棟樑，比心意之相依也。

 

 

【晝日曜景暮閉藏。】

 

 

梁：《莊子》云：其覺也形開，其寐也魂交。交，閉也。

 

 

張：晝日曜景 － 白日明亮之景色。

暮閉藏 － 日暮夜閉而行止。

 

 

 

香：晝日耀景，則意動而行。暮夜閉藏，則意靜而止。

 

 

【通達華精調陰陽。】

 

 

梁：謂心神用捨，與目相應。華精，目精也。心開則目開，心閉則目閉。晝陽而暮陰，故云調陰陽。

 

 

張：通達華精 － 暢通，順利一身精華之氣。

調陰陽 － 調養合和『陰陽』兩炁。

 

 

香：朝屯暮蒙，通利一身精華，而能調和陰陽者也。

 

 

 

 

2009/12/05

 

黃庭經--百谷章第三十

百谷章第三十

 

百穀之實土地精。五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零。

那從返老得還嬰。三魂忽忽魄糜傾。何不食氣太和精。

故能不死入黃寧。

 

 

(以下共列三注：一為梁丘子注，簡寫為「梁」；二摘自「太上黃庭經」為呂祖純陽降于香江抱道堂，辛亥年四月初一日，丹霞、青霞二元君傳授本文，紫霞洞煉士李涵虛注，簡寫為「香」；三為張師兄自行查閱各種註解版本資料並加上自己的意見而作注，供同修參考，簡寫為「張」。)

 

 

【概要】

 

香：第三十章言服氣

 

 

【百穀之實土地精。】

 

 

梁：草實曰穀，陰之類也。

 

 

張：百穀之實 － 百樣穀類的果實。

土地精 － 均為土地生成的菁華。

 

 

香：百穀之實，乃土地精華所產，以濟生人之用者。

 

 

【五味外美邪魔腥。】

 

 

梁：非清虛之眞氣。

 

 

張：五味外美 － 『五味』，酸甜苦辣鹹。外表是美麗的。

邪魔腥 － 然其內在，則是腥膻滿腹。

 

 

香：百穀之實，乃土地精華所產，以濟生人之用者。治為五味，美饌可餐。然此是外美，非內美也。好食五味者，一腔邪魔，腥膻滿腹。

 

 

【臭亂神明胎氣零。】

 

 

梁：胎氣，謂無味之味，自然之正氣也。服氣有胎息之法。零猶失也。

 

 

張：臭亂神明 － 腥膻滿腹則使得『元神』穢氣髒亂。

胎氣零 － 胎仙精氣不生。

 

 

香：夫神明好清，而臭味淆亂之。胎氣宜養，而臭味零落之。

 

 

【那從返老得還嬰。】

 

 

梁：言不可得髪白反黑，齒落更生。此一句應在自存神之下，超此不類者。

 

 

張：那從返老 － 那裡還能回返老年成青年。

得還嬰 － 得轉變成『嬰孩』。

 

 

香：脾土傷則飲食難化，頹然老矣。何以返老還嬰乎！

 

 

【三魂忽忽魄糜傾。】

 

 

梁：忽忽，不恬淡。糜傾，朽敗也。

 

 

張：三魂忽忽 － 亦有記錄『三魂勿勿』。先天三魂。『忽忽』，同『勿勿』，恍忽不定。

魄糜傾 － 後天七魄，靡爛傾頹。

 

 

香：勿勿，忽忽也。又飄舉貌。魂出鼻孔而飄舉，魄因肉糜而喪傾。

 

 

【何不食氣太和精。】

 

 

梁：進勸服鍊之道。

 

 

張：何不食氣 － 為什麼不以『先天之氣』為飲食。

太和精 － 此為天地之精華。

 

 

香：五味之食，湮沒性靈多矣。何不食氣養神，食氣養胎乎。太和之氣，清而不濁。保合太和，

 

 

【故能不死入黃寧。】

 

 

梁：黄甯，黄庭之道成也。

 

 

張：故能不死 － 以此才能成仙不死。

入黃寧 － 與『通天靈子』合道。

 

 

香：利貞可蔔，故能長生不死。入與黃甯童子，同作元靈也。

 

 

※註

 

洞經曰：“元靈黃房中，內有黃甯童。”蓋人身胃脘神，也主消水穀，仙家名黃屋玄翁。綰合戊己二土，使人成仙得道。本經脾部云：“坐在金台城九重，方圓一寸命門中。能食太和者，自能入此中宮也。嘉祥白駒觀有二道士，性耽房虛，一劉淑、一楊峻，皆病贏弱，不能留形住世。嘗遇仙師，各賜道名，楊曰道果，劉曰道愚。二人沒後，降乩幹其友曰：“吾某某靈魂也，不隨魄喪。”人初生時，先有靈魂附體。魂清人清，魂濁人濁。其魄乃父精母血成者。魂不至、胎不落。墜地之後，乃食母氣，長嗜五味，及其死也，魂秉虛靈，還歸覺路。魄食糜肉，因此喪傾。道果道愚，玄門之魂也，劉淑楊峻人家之魄也。魄受伊孫之享，魂為太空之遊。吾儕沒後，仍還未生本來。不戀他家兒女。惟曾寄魂於母胎，欲做一番事業。魂原未消，只此念及父母耳。魂見其屍，宛如糞土。魂飛戶外，常踏雲中而行。餐天地空炁，其魄守墓廬，戀堂室依依不散，能禍福子孫。若魂則無此也。日前養性一番，死後更為空絕。無空無礙，無殃無煞。但不能現形說話，以其為虛靈也。有能現形者，皆魄在人間，領受屍氣之余，百穀之精，是以有精爽耳。神仙魂魄相拘，形神俱煉。故能聚則成形，散則成氣。吾二人一片虛靈，將俟天緣，投生再煉。”此明性之言也。語甚怪，有至理，故記之。

 

 

 

 

2009/11/28

 

黃庭經--紫清章第二十九

紫清章第二十九

 

 

紫清上皇大道君。太玄太和俠侍端。化生萬物使我仙。

飛升十天駕玉輪。晝夜七日思勿眠。子能修之可長存。

積功成煉非自然。是由精誠亦守一。內守堅固真之真。

虛中恬淡自致神。

 

 

(以下共列三注：一為梁丘子注，簡寫為「梁」；二摘自「太上黃庭經」為呂祖純陽降于香江抱道堂，辛亥年四月初一日，丹霞、青霞二元君傳授本文，紫霞洞煉士李涵虛注，簡寫為「香」；三為張師兄自行查閱各種註解版本資料並加上自己的意見而作注，供同修參考，簡寫為「張」。)

 

 

 

【概要】

 

香：第二十九章言練藥養火

 

 

 

【紫清上皇大道君。】

 

 

梁：亦名玉晨君也。

 

 

網路資料參考

 

 

靈寶天尊是道教最高神靈“三清”尊神之一，原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景编定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位，僅次於第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。據《雲笈七簽》引《洞真大洞真經》，靈寶天尊系“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”。《靈寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。及其長，乃启悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經”。

 

上清高聖太上玉晨大道君，自元始天尊處受經法以後，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬侍衛。萬神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。

 

據《洞玄本行經》，靈寶天尊以靈寶之法，随世度人。自元始開光，至於赤明元年，經九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有缘好學之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見之，随感而應，千萬處可分身即到。

 

道教宮觀里的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位。在道教大型齋醮禮儀中，也多設有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農歷五月中。民間於夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。

 

 

張：紫清上皇大道君－ 靈寶天尊

 

 

香：紫清即高上大有之天，玉清宮也。元始上皇大道君所居。

 

 

【太玄太和俠侍端。】

 

 

梁：太玄、太和，眞仙之嘉號也。

 

 

參考

 

《三洞讚頌靈章卷上》〈華蓋玄謁真凝炁章〉

 

幽微蘂宮為仙宅，道貫樞靈圓景白。飛根散葉翳翠條，妙炁三華貫幽徹。

 

鬱靈杳淑真人墟，雲景眸奔通烜赫。泥丸三五合靈芝，結珠固精神炁活。

 

飛煙妙靄卻殘兇，鍊獲飛仙去否厄。太玄太和在右府，紫清真人道為主。

 

中虛恬淡自怡然，返老還胎導玄圃。知雄守雌資天機，回反乾坤鎮中主。

 

飛玄神炁合青玄，含藥吐芳明子午。鍊養靈根不復枯，萬靈朝會羣陰睹。

 

琅音玉霜灌死體，徘徊沉默須周普。擒龍捉虎坐飈輿，隱韻流音遨妙府。

 

黃華朱醴濯陽精，萬道炁為羣仙舉。

 

張：右府 - 宋代樞密使和樞密院的別稱。

張：太玄太和 －兩位仙真。

俠侍端 － 分侍兩邊。

 

 

香：左有太玄道父，右有太和真人。俠持殿端，太玄分炁，太和合炁，致中和而化生萬物。

 

 

【化生萬物使我仙。】

 

 

梁：道氣之功勳也。

 

 

張：化生萬物 －轉化生成各種物質。

使我仙 － 成就我為仙。

 

 

香：修道者，從身中專注，紫清上皇見玄和二炁，神為主而氣歸之，則能化生一物，使我得仙也。

 

 

【飛升十天駕玉輪。】

 

 

梁：乘歘而往。

 

 

張：飛升十天 －『九宮通十』，泥丸九宮，上通天玄，因此說『證道飛升』。

駕玉輪 － 『玉輪』，『玉』，玉液，坎水。『輪』，河車運行。行督脈至頂。

 

 

香：飛升十天者，喻陽火之上升也。十天在九天之上，十極大羅天宮，為謂天最高之處。十者，成數也。生之為一，成之為十，即十真十仙也。洞經曰：“十真登紫房，帝子化金仙。轉入十仙門，八景齊洞明”。皆喻陽火升頂也。玉輪者，月輪也。

 

 

【晝夜七日思勿眠。】

 

 

梁：至誠則感。

 

 

張：晝夜七日 －日夜往來七天之中。

思勿眠 － 『契機』隨時來臨，『切勿因氣候轉移影響，貪眠誤事。』

 

 

香：氣候轉移，必觀月度，晝夜往來，七日來複之候，正好精思用功，切勿貪眠誤事。

 

 

【子能修之可長存。】

 

 

梁：延年神仙之道。

 

 

張：子能修之 －『子』，你。 你若能修到這裡。

可長存 － 就可長久生存。

 

 

香：丹家以一月消息，觀易之四象。初一至初七，七為少陽。初八至十六，九為老陽。十七至二十四，八為少陰。二十五至三十，六為老陰。此用九用六之義。老陰加一日為七，晦朔之交也。老陰後六日為七，來複之時也。此皆宜思之熟者，人能修之，可以長存也。

 

 

【積功成煉非自然。】

 

 

梁：學以致其道也。

 

 

張：積功成煉 －『修真證道』，實是『日積月累』，『真修實煉』努力的功夫。

非自然 － 決非自然所形成的。

 

 

香：但其中有自然法度，不可急功鍛煉，失卻自然之妙。

 

 

【是由精誠亦守一。】

 

梁：守一如初，成道有餘。

 

 

張：是由精誠 －亦是精進，誠意。

亦守一 － 也是專注一心的修持。

 

 

香：由然一念精誠，亦由一心專注。

 

 

【內守堅固真之真。】

 

梁：不失節度也。

 

有興趣者可參考《元始天尊說得道了身經》

 

 

張：內守堅固 －一心內守，神形堅固。

真之真 － 即得此『元始真一』是吾『真身』也。

 

 

香：由外入內，結就胎嬰。內守堅固，此真之又真者也。

 

 

【虛中恬淡自致神。】

 

 

梁：神以虛受。

 

 

張：虛中恬淡 －虛心守中，恬淡渡日。

自致神 － 自然就達到『神仙』的境界。

 

 

香：總要虛中調養，恬恬淡淡。則神化之功，自可坐而致也。