2013年4月17日 星期三
太上道祖內修篇--第二十章 心法尅魔(完)
2009/10/14
太上道祖內修篇--第二十章 心法尅魔(完)
第二十章 心法尅魔
「內丹未結胎，魔從道中來，一心無二念，法相在靈台。」，內煉之過程也。
三品一炁，合而歸一，循環不斷，以達周天。惟是玄關在望，障礙重重，可望而不可即者，習者均有此感。有等欲速其成，間亦有偶受外來突變衝擊，遂乃火入魔門焚燒真我。重者身軀受創，再難重入內煉之門；而輕者亦需調攝時日，使可復元。是故習之者，引為大戒也。倘不慎而遇之，惟一之法，以心法剋之。何謂心法？一心之中，心無二心；一法之內，法無二法。萬象不覺，諸形不觸，不動不垢，不知不聞，無色無慾。如是，真如清靜，還我初服，天地一炁，悠然復生；再後蠕蠕而動，則繼續循環不息，九轉周天矣。習者自慎之。
重點摘要
「內丹未結胎，魔從道中來，一心無二念，法相在靈台。」
此法言之甚易，僅靜、定耳。內丹初結，體內產生巨大變化，竅穴震動，甚有引發局部輕微抽痛，當此之時，唯有靜定守中，萬象不覺，諸形不觸，不動不垢，不知不聞，無色無慾。如是，真如清靜，還我初服，天地一炁，悠然復生；再後蠕蠕而動，則繼續循環不息，九轉周天矣。
(全文完)
太上道祖內修篇--第十九章 龜息吐納
2009/09/25
太上道祖內修篇--第十九章 龜息吐納
第十九章 龜息吐納 調息
後天吐納不平勻 情欲高張更不均
內煉氣絲如龜息 眼前大道見真真
氣為人身性命之源，氣在則生，氣絕則滅。凡人之氣也，隨自身之五行而旋轉，常有起伏不平之狀，此後天之氣也。修真之士，以煉氣為主，但氣不平均，不得調元養息，雖守則而煉之，其進境未見佳也。胎元未結，憑三品以養之；氣若不勻，雖越丹田之竅。三品不聚，氣則游離；三品漸合，息息全無也。際此之時，似有氣，若無氣；覺無氣，實有氣。如斯情況，即曰「龜息」。氣守於中，神助之入，氣入丹田，精則固之，此際煉道者其自覺之道，不可以言喻也。龜能長壽，實行其吐納之息，終歲平勻，無起無伏，不高不低，可以喻之曰神氣週結，其壽必長。道經曰：「鶴形龜息，惟不老之梯航。」，即此意也。煉道之士，必先養性葆命，欲求葆命，必求常壽，能長壽者，內功必厚，功能厚，道亦自得也。欲求龜息，先從一靜，靜必定；靜則情欲不生，諸孽不臨，吐納自平。行之者當自覺矣。
重點摘要
三品漸合，息息全無也。際此之時，似有氣，若無氣；覺無氣，實有氣。如斯情況，即曰「龜息」。
氣守於中，神助之入，氣入丹田，精則固之，此際煉道者其自覺之道，不可以言喻也。
太上道組內修篇--第十八章 直扣玄關
2009/09/15
太上道組內修篇--第十八章 直扣玄關
第十八章 直扣玄關
先天一炁精氣神合一旋 後天性命先天聯結
中央一突破 牢鎖任匙穿
神與氣合，氣與精結，丹田上下，非生非滅。此際狂潮洶湧，火侯中和，若不調之以正，閉關不納，則三清之炁，上下奔騰，可發至無可收拾之境。關中一竅，必微放以待，惟是神強於首，或氣沖關外，二者之中，難全其道。斯會也，神必與氣合，氣必與精結，納於三合皈一，則玄關直叩也。叩得玄關，週天必復。欲長持之久：念勿急，氣不動，神守舍，精止一，則三復週天，仍有餘也。細悟斯篇，篤行之可。
重點摘要
三寶化三品，三品化三清，此時內丹已結，直扣玄關，叩得玄關，週天任督必復。欲長持之久：念勿急，氣不動，神守舍上元，精止一，則三復週天，仍有餘也。
太上道祖內修篇--第十七章 出入玄牝
2009/09/01
太上道祖內修篇--第十七章 出入玄牝
第十七章 出入玄牝
調燮陰陽天地體 五行變化互相交
頃刻存亡參化造 聖胎未結已生花
前章曾述玄牝之門，門能頓開，仍須出入自如。初發時如如而動，再發時忽上忽下。未得循序者，火侯之不調也，過文過武，不得其道。若此應抱元神，守一以輔其氣，氣定則平，平則格格而迴復，週天旋轉而運行，一復二，二復四。斯際也，人身之五行，即隨其變化，水培於土，土生於木，木借火助以煉金，互相配求；若配位得宜，即離五行而出小天地。斯際也，恍恍惚惚，似有若無，有所覺而無所覺，若存若亡。迨迴復之時，九還俱轉，從無極而運迴太極，再進玄關，精一化合，有復於小天地之中。如是生生不息，循環不已，出入無禁，則聖樹之花已開，有待千年之果結。在出入之過程中，倘或火侯不調，或氣不澈貫，或精離首位，即應抱元神以守一，則氣平精合，又是一番天地矣。習之者應明之。
重點摘要
玄牝之門，門能頓開，仍須出入自如。
若此應抱元神，守一以輔其氣，氣定則平……週天旋轉而運行，一復二，二復四。斯際也，人身之五行，即隨其變化，……斯際也，恍恍惚惚，似有若無，有所覺而無所覺，若存若亡。迨迴復之時，九還俱轉，從無極而運迴太極，再進玄關，精一化合，有復於小天地之中。如是生生不息，循環不已，出入無禁，則聖樹之花已開，有待千年之果結(結成聖胎)。在出入之過程中，倘或火侯不調，或氣不澈貫，或精離首位，即應抱元神以守一，則氣平精合，又是一番天地矣。習之者應明之。
太上道祖內修篇--第十六章玄牝之門
2009/08/17
太上道祖內修篇--第十六章玄牝之門
第十六章 玄牝之門
一炁沖開玄牝門 後天突與先天聯
透過玄竅關真自在 天清地靜好週旋
玄牝之門，為先後天之分界線。人之入世，難與先天恒接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道，亦為此門所握。舉凡內修者，若不能透過斯門，則終日枯守黃庭，無法上達，周天不轉，難了大還，故世稱此門為督脈也。顧名思義，自可見之。此門位於下三庭間，握人之主脈，常靜不動。若以禪功行之，因氣之迴環，必經此門之戶。氣弱則旋轉，氣足則突兀。此關之難越，有如竅關之難過者。若氣衝動時，此門必動，動時，人身之感覺，為之特異，愈動愈異。氣若稍平，動亦稍輒，欲其透過，必憑不斷之元氣而破之。欲維持元氣之彌堅，則須聚精以結，以合元神。二者為之助，則氣愈動而愈堅，氣堅而精更結。精能結而不散，神守中位而不移，如此，氣必能豁然而破。但在此一剎那間，人之感覺似生非生，似死非死，斯際也，持修者切勿因此而有所懷疑恐懼。能越斯門，黃庭之位，必自大開，九轉庭穴，竅關不閉。修者若能堅定，守神聚氣，則丹田一動，直搗泥丸，相機以為，修者自覺也。
重點整理
玄牝之門，為先後天之分界線。
若不能透過斯門，則終日枯守黃庭，無法上達泥丸，周天不轉，難了大還大還丹……欲其透過，必憑不斷之元氣而破之。
在此一剎那間，人之感覺似生非生，似死非死，斯際也，持修者切勿因此而有所懷疑恐懼。能越斯門，黃庭之位，必自大開，九轉庭穴，竅關不閉。修者若能堅定，守神聚氣，則丹田一動，直搗泥丸，相機以為
太上道祖內修篇--第十五章 丹田凝氣
2009/07/28
太上道祖內修篇--第十五章 丹田凝氣
第十五章 丹田凝氣
太虛一點露霜凝丹氣凝結 一炁沖天掃穴竅庭
緊將無有從空納從無到有 般般都付完成在丹田
人之體也，有如一小天地。天地之有晝夜四時，風雲雨露，日月之明，人體亦如一也。常人之體，順次序，就五行，隨陰陽而生於宇宙之中。惟內修者則不然，一切皆逆行其道，始可返於先天之中。故凡人皆有老死疾病，此無他，順序以行有以致之。但逆之者，逆機何處，首在丹田，丹田在黃庭之下，為氣機之樞紐。動靜起伏，反覆變化，皆由此而生作用。順之者，諸位不動，常次常序；逆之者，竅竅相助，穴穴相通，位皆變而反常。當此時也，有如晴日之中，風雲徒變，晝可變夕，寒可生暖，此逆之道也。田中有一穴，穴即機之竅，竅透穴而上昇，若不下降，徐徐入黃庭之穴。此際聞昇而不昇，似覺而不覺，亦上亦下，凝成一炁，則庭關不禁，太虛自如。但氣之凝，憑神以輔，始可持久而不脫也。若神不輔之，雖一氣之動，雖衝庭竅也。習者宜慎之。
重點摘要
丹田在黃庭之下此下為"內裡"之下，非上下位置，為氣機之樞紐。中丹田為氣府，亦稱坤宮，掌氣機之樞紐，動靜起伏，反覆變化，皆由此而生作用。
進火、退符，氣入中黃，立爐安鼎，培就聖胎，火候調節均在中元凝成一炁，所謂
『厚德載物氣勢雄，柔順安靜轉鴻濛，冥冥會合陰陽秀，矯矯神奇幻化叢，秋去冬來收藏異，天長地久古今同，何問小雪豐年瑞，始識虛無造化功。』
太上道祖內修篇-第十四章 消陰長陽
2009/07/17
太上道祖內修篇-第十四章 消陰長陽
第十四章 消陰長陽
凡人之體，陰陽俱在，此生與俱來之先天所賦也。
陽主健，陰主虧。人生之初，陽則盛，陰則弱。及其長也，受後天之萬慾摧殘，常在七情困擾之中；於是陽之健者，逐漸消失，而陰之虧，隨之而長。及其老也，陽盡退而陰盡生。斯際也，人之體，恰如明燈油盡乾枯以滅。修道之士，若不明此因，雖有萬玄真諦，亦不能逃避此生滅之路。欲培其陽，必先棄慾；欲除百慾，先淨其心；欲靜此心，先無厘妄，此長陽之法也。消陰之道，固三品以養其身，提自性而格諸念；真修真煉以證真功，摒除內外諸慾，以葆乾元。如此，則陰漸退而陽漸長也。內修之士，明而行之。
人生之初，陽則盛，陰則弱。及其長也，受後天之萬慾摧殘，常在七情困擾之中。
欲培其陽，必先棄慾；欲除百慾，先淨其心；欲靜此心，先無厘妄，此長陽之法也。
如此，則陰漸退而陽漸長也。
太上道祖內修篇--第十三章 火候調節
2009/07/09
太上道祖內修篇--第十三章 火候調節
第十三章 火候調節 (煉氣化神以後)
燐寸方寸之間；心也；丹田之火然燈丹田火起燈即明
火焰漸漸向高昇
進退抽鉛添汞有序憑一炁元陽之氣
內外通明摒除內外諸慾性天；自性亦清
內修者一氣之用，自發其爐，爐火之升降，即內丹之上下運行也。初習者多不明，勤習者亦難罄。人體之中，氣動則風生，風既生，火即燃。初發之火，不文不武，有如處於季春不寒不熱，溫暖以待者。進而氣更動而風更盛，則火當漸揚，斯際之火，正如夏初之間，炎熱之中，略帶薰風耳，此為文火也。再進巽愈動而火更張，當此之時有如炎日當頭，赤帝迫人之威，此武火也。其退也，由武而文，由文而溫，進如四季之順序，其退也如步出台階，按次回復。如此火侯，乃屬正常。但修者多未調節，有一觸即升，武功先而文功後；亦有由起而止，全發文功或武功，或有丹爐常暖而不生文武之功者。若如是，雖坐一生，難現真性。調節之法，若只生溫火而不進者，應提其氣以促之，但勿促之過急，務使徐徐而上。若一觸即生武功，可以氣按之，漸按漸降，降至不熱不溫，而成文火。但有火既發而不上不下，常盤旋於黃庭之下；若此則須運氣以扇風，風轉而上升，能升即能降，行此法時，神當凝會，勿使氣墮也。火侯不足或不調節，正恰如冷火燒炊，其結果不生不熟耳。內煉亦然，修者勿以潛心待之象行也。
重點摘要
火候調節
火候調節對初學者來說較難掌握，由下田自發其爐第一次的立爐安鼎，爐火之升降第二次中元的立爐安鼎，即內丹之上下運行也。人體之中，氣動則風生，風既生，火即燃。
初發之火 溫潤，隨之炎熱之中，略帶薰風耳，此為文火也。如炎日當頭，赤帝迫人之威，此武火也。
調節之法，若只生溫火而不進者，應提其氣以促之，但勿促之過急，務使徐徐而上。若一觸即生武功，可以氣按之，漸按漸降，降至不熱不溫，而成文火。但有火既發而不上不下，常盤旋於黃庭之下；若此則須運氣以扇風，風轉而上升，能升即能降，行此法時，神當凝會，勿使氣墮也。
太上道祖內修篇--第十二章 培乾定神
2009/07/01
太上道祖內修篇--第十二章 培乾定神
第十二章 培乾定神
乾元元神保育到至爐峰 越過難關幾萬里
元神入竅先天進入後天還出竅後天返回先天 都在鼎爐一孔中
乾者元陽也，陽主健，健元有利，利在培育之中。元神不定難取鼎，鼎汞之功，能定而神不守，亦難收穴竅之通。凡習內修者，理宜培育健元，以固乾位，定神不墮以攝真元。育陽之法，外守其竅，內藏其精。氣不動，竅不離；內不溢，精自固。欲其守固，除斷念外，以神化之；神若不足，以氣調之。培者溫暖也，育者保全也。乾為人身養育之主，能善培之，能善育之，則培元之道，刻即可現。神不定難超入定門。既入定境，境中生形，形若虛又若實，若欲遇此境，其神必動；神動也，氣必散，精必墜，斯際霎時間有如騰空而瀉，突退定境矣。此無他，神未堅，精未足，氣未沛耳。內修之士，每多入定境而未能留連三匝者，及此故也。見定門不可即進，須待神全氣足，方可行之。如何神全氣足：內體溫而不燥，外感覺而非覺；修者於斯際必有自覺也，此定神之道矣。培乾以定神，神定而入定，則法法相連，自見其妙也。
重點摘要
培乾定神之法 - 為絳宮之培養元神
元神不定難取鼎上元泥丸，鼎汞真鉛真汞之功，能定而神不守，亦難收穴竅絳宮之通。
培者溫暖也，育者保全也。乾為人身養育之主，能善培之，能善育之，則培元之道，刻即可現。
神不定難超入定門。……入定境而未能留連三匝者三週天；及此故也。見定門不可即進，須待神全氣足，方可行之。如何神全氣足：內體溫而不燥，外感覺覺而非覺；
太上道祖內修篇--第十一章從定入虛
2009/06/12
太上道祖內修篇--第十一章從定入虛
第十一章 從定入虛 超出三界
萬籟俱寂性天性當通 真元真一之氣我自現虛空
歸元抱一超三界欲界、色界、無色界 緊扭玄機自照空
習定之法，已闡述之矣。凡習煉者，參之至定，倘不入虛境，則胎元永無凝結。古之禪功，類多則僻靜之地以行之。蓋取自然之清靜，以助修法之效。人身之天地，亦如宇宙天地一般，天動地靜，其理如一。大自然之境界，動者動，靜者靜，動靜至均衡之界，則定在焉。固求定者，多藉荒幽，憑天地之自然律，以增定境。定之論義，已見「除妄歸定」一章矣。今須述闡者，乃入定之門而證於虛，故對於定之運用，應更述之。未有定境者，除了無妄念及心身俱寂外，仍常覺幻境般般。此種幻境，似由心生，實非心生；恍覺意念，實非意念；身似浮動，實亦非動。此何故哉？曰外幻覺也，不入定門，當有此覺也。何有此覺？此乃天地之動靜，無形配於人身之動靜，而起此覺耳。若定門一入，憑定力自然消滅諸般幻覺也。
虛者覺無也。世間一切所有，若入虛境，則物非是物，有有俱無。如何入虛：定力生智慧，智與神會，慧與氣通，神氣合通，自如揭發。佛說定慧之智力，為無量佛力，即此故也。入虛之途徑，初感有無之間，再覺如飄緲之煙雲，三覺之際，自覺內體空無所有，亦恍亦惚，有我無我；又如四肢不全，五臟均虛。此時也，萬念俱寂，一點靈犀上下通。但習煉者，習至斯境，切勿恐懼或喜欣。倘此動靜回原，虛境立即而消逝，退虛出定，萬覺如常也。道偈曰：「若欲留真在，見空覺空。」，此留虛之道也，習修者細研之。
重點摘要
第一段 - 入定、虛之門
凡習煉者，參之至定，倘不入虛境，則胎元永無凝結。古人多有借天地之自然境界，深山幽谷，以有所幫助，以入定門。
未有定境者，除了無妄念及心身俱寂外，仍常覺幻境般般。……此外幻覺也。
第二段 - 證於虛
虛者覺無也。內修之士除非一段時間的修煉，較不易進入虛的境界，由靜極而入定，閉六識轉為內觀，存想己身清空而透明，初感有無之間，再覺如飄緲之煙雲，三覺之際，自覺內體空無所有，亦恍亦惚，此時神識上升，有我無我。
太上道祖內修篇--第十章 精氣互煉
2009/05/29
太上道祖內修篇--第十章 精氣互煉
第十章 精氣互煉 煉精化氣，煉氣化神
虛無飄渺不知聞 胎結仙胎凝結還須煉修真真我、真吾、元神
人之精英，養內而固外；人之元氣，保於正中。精氣存，人則生；精氣敗，人則滅。凡人之體，二者不同處，亦不同謀相通。人生之初，精氣神三位分別附於人體；人之滅，三位亦先後而離。精還於乾天，氣回於巽風，神返於離，是謂三回初服。一生一滅，一來一去，來時不見，去時不覺，此人道之道也。至若修真之士，欲返先天之門，欲尋聖域之路，非固本養元、培就聖胎，不為真功。神既為三者之主，精氣為附；欲神見性，則非精與氣互相交就，互成凝結，則難於見性者。二者各居一位，雖動靜同流，若不使之同合，胎元難結也。
培育之法，動則靜止元精靜止，靜極則生，太虛旡妄靜定之中，不上不下，不高不低，若恍若惚，使之動靜咸宜，此培精也。氣屬虛無，動則生，寂則止，處於人身黃庭中穴。舉凡動、念、妄、邪、思、意及諸般情慾，均可使氣越黃庭。離位則旋轉於小天地中，若不納之回舍，則雖有乾坤後天坎離返先天乾坤之法，不足以為保固者。欲回其位，以精串之，精力既足，串力當大，精合氣合，其位自回也。二者既合，亦即附胎以凝也。再而求諸元神之門，則聖結之道，自在其中矣。
重點摘要
第一段 - 固本養元、培就聖胎
人之精英，養內而固外；人之元氣，保於正中。
至若修真之士，欲返先天之門，欲尋聖域之路，非固本養元、培就聖胎，不為真功。
第二段 - 精、氣培育之法
培精之法 (煉精化氣之法) - 動則靜止，靜極則生。此精為元精，而非一般的濁精，非修真之士，不得靜、定之法，則不易產生。
培氣之法 (煉氣化神之法) - 氣屬虛無，動則生，寂則止，處於人身黃庭中穴。此元氣亦非一般呼吸的空氣，隨人意念起伏不定，欲回其位，以精串之，精力既足，串力當大，精合氣合，其位自回也。二者既合，亦即附胎以凝也。再而求諸元神之門，則聖結之道，自在其中矣。
太上道祖內修篇--第九章 元關竅運
2009/05/13
太上道祖內修篇--第九章 元關竅運
第九章 元玄關竅運 中田為爐，上田為鼎
一炁沖開達元關 大小乾坤自我還大小週天採藥
安中爐立上鼎功成火候至 密梨丹竈爐鼎可常餐
凡內修者，不透元關例不還。元與玄同一妙用，世稱玄妙之門者，亦即此元關一禁也。蓋此關常禁，常人不得出入自如，能透此關，便入聖域。此門一開，又是一番天地。欲破此門，先從竅絳宮轉。竅為天地乾坤之穴，子母先天、後天混沌而成者，扼元關之鎖鑰。竅能開能合，始可破元關之門。竅常主靜，不易妄動，欲竅揭開，不動焉可求之。
朱衣之神心也，乃於中竅守舍絳宮。以元陽之真炁貫於黃庭，驅使朱衣之神以為動；動發乎中，藉元神隨之以應，氣離中位。於是左右上下，忽而前忽而後，高低奔放，在小天地中。疾時恍如流星追月，其緩也又如逆水行舟，任其自如突兀。神不截其氣，則竅穴之感應隨之而生。迨至神氣均寂，斯時也，竅納神氣於中，竅穴大開，光明頓見。神在竅中，得氣之助，遂使穴穴透明。竅運真氣運行復始，始而可復週週天，週而復始，頓扣元禁之門。若於斯時偶爾妄思一動，則神氣之瀉，又如瀑布，一瀉萬千也。固入斯境，則又以神為主，氣為賓也。初發則氣主，入舍守位則神主。倘能守位不動，竅穴漸合而元關漸開也。此法名為竅叩元關之道，熟習修者，應明此道也。
重點摘要
第一段 -- 破元關之門
凡內修者，不透元關例不還。玄與元為相同之意，古時為避皇帝名諱，玄宗以後"玄"字改為"元"字，欲破此門，先從竅轉。竅為天地乾坤之穴，子母先天、後天之氣混沌而成者，扼元關之鎖鑰。竅能開能合，始可破元關之門。
第二段 - 叩元關之道
朱衣之神心也，乃於中竅守舍絳宮。以元陽之真炁武火貫於黃庭中丹田，驅使朱衣之神以為動；動發乎中，藉元神隨之以應，氣離中位。
此段是以立爐安鼎者而言，(勒陽關以燃起武火於下元)當中元武火亦起，這股火熱之氣即越中元上升，初起之時，其勢不易控制，要注意意守中元，(駕馭其軀，穩定其神，貫徹無礙，回歸元神2005.04.17/農曆三月初九日 玄童子降示。)
竅運真氣運行復始，始而可復週週天，週而復始，頓扣元禁之門。若於斯時偶爾妄思一動，則神氣之瀉，又如瀑布，一瀉萬千也。此時要調息以助火勢，亦可避妄念產生，固入斯境，則又以神為主，氣為賓也。初發則氣主，入舍守位泥丸，上元則神主。如是則自然神為主，初發"勒陽關"則為氣主。
太上道祖內修篇--第八章凝神運氣
2009/04/28
太上道祖內修篇--第八章凝神運氣
第八章 凝神運氣 下田為爐，中田為鼎
出神入化緲無踪 氣運黃庭一貫通
運用自如無我體 得丹成處妙無窮
神為人之主，神居人體，朝夕不離。神存則形在，神去則形亡。神有識，即佛家所謂識神也，道家所謂元神。元神乃先天一炁之真，眾生均具。元神一起，一切過去，未來、先後天之智理，均能現諸於剎那之間。獨惜眾生後天之慾，常閉此神，固甚難常覺真妙。內修之士，所謂煉神還虛者，實即凝此元神，常現於身中耳。此神若有若無，亦實亦虛；覺可悟，似非悟，剎那一現，迅即失其所在。欲留之常住，非以靜如水、明如鏡、意不動、覺不覺，不能留之，此凝神之法也。
氣在人身，靜如處子，動若風雲；能隨情慾以奔騰，能受七情所驅使。內修者若不能運用之，則功滿十載，仍難見效也。先天之元炁，一入後天，頓成火氣，人火之助，氣則倒行。欲修真者，先平此氣以制火。火不揚，氣則順。凡內煉者，應自運其氣。運氣之法，氣一動，以神培之，在此時間，意不生，妄不起。氣欲揚，神斂之；氣欲隱，神串之。若氣如野馬奔放，神亦不能制其妄，則應求之於寂寂無聞之境界。能如是，氣不斜發，直抵黃庭，此乃真內氣也。倘溢揚於內，縱橫四出，突兀不定，此內氣外揚，非真發也。凡屬內修，應先明神炁之用，方不致虛廢時光而無所得也。
重點摘要
第一段 - 凝神之法
此神若有若無，亦實亦虛。道家所謂元神，即釋家所謂"法身"(道家亦有稱之為法身)，惜眾生後天之慾，常閉此神，固甚難常覺真妙。
元神一起，一切過去，未來、先後天之智理，均能現諸於剎那之間。
內修之士，所謂煉神還虛者，實即凝此元神，常現於身中耳。
欲留之常住，非以靜如水、明如鏡、意不動、覺不覺，不能留之，此凝神之法也。
第二段 - 制氣之法
運氣之法，氣一動，以神培之，在此時間，意不生，妄不起。氣欲揚，神斂之；氣欲隱，神串之。若氣如野馬奔放，神亦不能制其妄，則應求之於寂寂無聞之境界。能如是，氣不斜發，直抵黃庭，此乃真內氣也。
太上道祖內修篇(9)第七章 除妄歸定
2009/04/13
太上道祖內修篇(9)第七章 除妄歸定
第七章 除妄歸定
動靜由來是主賓 一著塵心起風雲
靜主動賓同一氣 真除無妄是為君
人之元神，能否歸納於一氣者，全視動靜能否自如。動則變幻，靜則止一。天乾地坤動而風雲變；天地靜，萬物自如，此動靜之道也。內修之士，每有鍛煉多時，虛度春秋，仍未見其門者。此無他，動靜不宜，喧賓奪主，遂使人之身風雲隨處。動時妄念隨之而生，靜時知止於定。人之性也，既為後天物慾所染，六根覺幻，處處沾塵。且六賊乃人之賓，常動於人心，人心欲靜而六賊擾之，性為所困，情亦隨生。譬之濁水一杯，水動濁現，水靜則清。水猶心也，心動念動，心靜意寂。除妄之法：遠六賊而塵不沾，無所覺而幻不生，意欲起而心制之，心欲動而神守之，神欲離而氣固之，氣欲散而精結之。能如此，妄念雖起，隨起墮落；意識雖動，動更不久也。不定不入虛實之門，若能歸定，當知似實亦虛，進至虛無，又是一番境界。
固凡內修者，應先真除一切妄念，始可入定之門，能入斯門，方可有進也。所述知法，細參研之，自能運用領會矣。
摘要
人之元神，能否歸納於一氣者，全視動靜能否自如。
內修之士，每有鍛煉多時，虛度春秋，仍未見其門者。此無他，動靜不宜，喧賓奪主，遂使人之身風雲隨處。
動時妄念隨之而生，靜時知止於定。……為後天物慾所染，六根覺幻，處處沾塵。且六賊乃人之賓，常動於人心，人心欲靜而六賊擾之，性為所困，情亦隨生。
內修之人，伺機而動，所謂"氣未達，而神不動"。 初期氣為"主"，神為"賓"；氣足則神為"主"，氣為"賓"。
遠六賊而塵不沾，無所覺而幻不生，意欲起而心制之，心欲動而神守之，神欲離而氣固之，氣欲散而精結之。能如此，妄念雖起，隨起墮落；意識雖動，動更不久也。
太上道祖內修篇(8)第六章靜坐之主要法門
2009/03/26
太上道祖內修篇(8)第六章靜坐之主要法門
第六章 靜坐之主要法門
一點人體內僅粟米大小精神可格入格天 煉真修身修性養性養殘年
三清凝結唯一體聖體 入聖超凡便是仙
精氣神之修養也，前文屢述之矣。所謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三者合一，得其純陽。人之生也，陰陽俱備，此先天之所定；既入後天，俗世之士，縱慾以養生，遂至陰多陽少，陰盛陽衰，性命由此而失，此後天之化也。天地造物，有造有化，能造而能化，理屬循環。由造化而生幻覺無明，能真覺者，便是真幻。覺幻無常，則如身在太虛而入聖域。先天生人，後天育人，育而能養，養而修，修而煉，則真諦自現。不修不養，不育不煉者，只入輪迴之域，受盡死死生生之造化所支配耳。
欲修三品，先求其靜，再求其定。定而六慾六根之慾除，靜而七情淨。定靜既得，其氣自留，其神自足，其精自固也。天地之大，雖一草一木亦含靈慧，是故萬物皆可養其生，皆可煉其精、固氣養神而得其道。釋家云：「靜觀萬物一切了然」。道家云：「寂無所寂，無為之境立現矣。」。可見釋道之旨，不外乎同一定靜耳。俗世之士，羈於三毒所纏，六慾所擾，七情所蔽，故難得以靜而致定耳。倘明其旨，能清其心，能制其慾，則瞬息之間，可達靜定。倘能定既靜，一念之起，又回復於物慾之境界，意馬心猿。一念之念，為有著達到與無著，有為與無為而已。
是篇所記，乃靜坐之主要法門也。
重點摘要
第一段 - 精氣神之修養
所謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三者合一，得其純陽純陽之體。此為精氣神修養的目的。
先天生人，後天育人，育而能養，養而修，修而煉，則真諦自現。否則只不過六道輪迴而已。
第二段 - 靜、定的功能
內修之士，必須先修"靜"，而後"定"，定後自生"慧"，因慧而生"戒"。
先求其靜，再求其定。定而六慾六根之慾除，靜而七情淨。
定靜既得，其氣自留，其神自足，其精自固也。
太上道祖內修篇(7)--第五章 三品運用之自如
2009/03/02
太上道祖內修篇(7)--第五章 三品運用之自如
第五章 三品運用之自如
三品之妙用，前已說明矣；三品之運用，亦說乎其微妙。茲篇所述，乃運用之自如。觀乎神與氣，氣與精，三者乃為一體。氣存於中，精結於下，神居其首。凡未內煉者，三者分離，永無結聚之日；
倘經鍛煉，則三者集中，而結為胎胎仙。更得五行之助，水火相濟，金木魂魄相尅，始能通七竅眼耳口鼻，破黃庭元神之舍，越丹田上丹田，過泥丸即小孩腦頂骨為合缝的部位，而活動於虛無缥緲之間者。如是則神出於舍，出入自如，安守能定；動則處於太虛，靜則三昧合一。能動能靜，始見三清。三清既現，則入化出神，則飄飄然而為仙聖之域，如是始能超凡入聖。至如何運用，則視鍛煉者所修之法門如何而已。內修之道，不貴乎速，而貴乎堅，又需視修道者先後天之智力以為斷。盲修既不可，苦修又不易；最易者按圖索驥，依章行之。倘只用苦功，小則功效微，大則傷肉體，若盲修更不知其功成之所至也。
現所示出者，乃內煉法門之奧理。至若如何坐法，則應視諸子全部明白後，始能示知。外功既不易，內煉亦甚難，倘能內外同修，則近道矣。
重點摘要
第一段 - 三品運用後驗
倘經鍛煉，則三者集中，而結為胎胎仙。更得五行之助，水火相濟，金木魂魄相尅，始能通七竅眼耳口鼻，破黃庭元神之舍，越丹田上丹田，過泥丸即小孩腦頂骨為合缝的部位，而活動於虛無缥緲之間者。如是則神出於舍，出入自如，安守能定；動則處於太虛，靜則三昧合一。
三昧者 : 上昧 - 心為君火 (神火)。中昧 - 腎為臣火 (精火)。
下昧 - 臍下為民火，如是始能超凡入聖，『倘只用苦功，小則功效微，大則傷肉體，若盲修更不知其功成之所至也。』
太上道祖內修篇(6)--第四章內丹之運用
2009/02/10
太上道祖內修篇(6)--第四章內丹之運用
第四章 內丹之運用
上丹田通通神中丹田結丹結下田虛空忘 身身外有身在飄搖宇宙中
魂魄兩相日月合明成一炁 丹田黃庭出入妙無窮
三品之理，前已言之矣。茲篇所述，乃內丹之運用。
人有魂魄，魂者元神屬於先天，魄者身體的功用即身中之精氣屬於後天。先天混元，後天胎元，所結而成者魂與魄也。人之生也，魄先結於胎，魂附之於後；人之死者，魂先離去，魄始腐壞。如是則魂魄相離，六神無主。是故內修之主旨，先使魂魄堅定，兩者聚而為一，結金丹於黃庭，出入丹田，可貫泥丸，可通上下。常人之丹田，並無奧妙，若經鍛煉則不同矣。人之入世也，賴魄軀體以存形；人之出世也，憑精以無形冥魂魄全憑精。魂者魂魄之謂，精者三品之謂，是故人有形，仙佛則無形也。丹田之動也，憑一炁先天一炁；丹田之靜也，憑一神；丹田之出入也，憑一精感應於所向，禪功既得，三品自合，魂魄亦自堅，始能有玄妙在於其中。二者不得功虧一簣，內煉之士勿遺忘也。
重點摘要
第一段 - 魂魄之關係
內修之主旨，先使魂魄堅定，兩者聚而為一，結金丹於黃庭，出入丹田，可貫泥丸，可通上下。……丹田之動也，憑一炁先天一炁；丹田之靜也，憑一神；丹田之出入也，憑一精感應於所向，禪功既得，三品自合，魂魄亦自堅，始能有玄妙在於其中。
太上道祖內修篇(5)--第三章 煉氣煉精培養元神之道
2009/01/19
太上道祖內修篇(5)--第三章 煉氣煉精培養元神之道
第三章 煉氣煉精培養元神之道
煉精化炁養元神 三清合一聚於身
清靜無遺乘鶴去 蓮花萬朵映慈雲
是篇所述，乃煉氣煉精、化精為氣、化氣培神之道。
夫人之身，所能生存者，賴此三者而養之。三者缺一，其命即絕，是故三者不可失。以常人言，三者缺一，性命皆缺；若未經鍛煉之人，壽緣有定。正如樹木，枝幹枯，根必萎。壽數既盡，雖天地亦不能挽回人之終也。神先出靈魂離體，氣即絕，精始散者，三者一散，永無復合。皮囊既脫，三者散漫於天地之間，如是則不離六道輪迴而已。倘在生時，將三者鍛鍊，死後皮囊雖脫，而三者不散，結聚如一，聚散能自如。若鍛煉湛深，此三者更能入石穿透物質，亦能飛形身超物外，入水而不溺，入火而不焚；此之謂神，此之謂仙聖，此無他，三清能聚否耳。世人不覺，不明其真理，便以為鬼神之說；倘明此玄理，見怪不怪也。今以一事論之，水在火中，水沸之時，蒸氣上昇，遇冷又成為水。此理如一者，今譬之於人；氣乃水之精英，水本不能上昇者，但經火之鍛煉，便化為氣，氣在虛無飄渺之間，正如人之皮囊雖脫，而其精神仍在天地間也，是理至顯至明。
至於精如何煉？氣如何化？神如何培養？簡言之，先求心性均靜，再求身心之修養。細說之，氣之煉也，不破破損元神；氣之化也，結於元神煉炁合於元神。精之煉也，培其元氣，固其根本；神之煉也，正其身心，六慾皆避。精之化也，神氣輔之；神之化也，精氣助之。三者雖曰三位，實乃三者一，一者三耳。諸子未參禪功，當未明其奧。倘將來用功之日，不悟自悟也。世之所謂出神入化，只知其表而不明其因，是章闡述三品暴露無遺也。
重點摘要
第一段 - 精氣神之關係
精氣神未經修煉，壽數既盡，雖天地亦不能挽回人之終也。神先出靈魂離體，氣即絕，精始散者，三者一散，永無復合。
第二段 - 如何修煉精氣神
精氣神者，三者合而為一。
氣之煉也，不破破損元神；氣之化也，結於元神煉炁合於元神。精之煉也，培其元氣，固其根本；神之煉也，正其身心，六慾皆避。
『不破破損元神』 - 修煉者要注意：大喜大悲，情緒激動，吸毒、酗酒……等，均會造成 元神損傷。
太上道祖內修篇(4)第二章神氣精之運用
2009/01/01
太上道祖內修篇(4)第二章神氣精之運用
第二章 神氣精之運用
內修之法門，首重清靜，次宜為定，已在第一章闡述矣。茲篇所述乃神氣精之運用。神為人身之主主使，氣為人身之活生命力，精乃人身之靈命之精萃。三者又曰三品，三品亦即三清也，三品存於人身，缺一不可。在常人而言，精氣神雖附於人身而不能聚結，肉身歿後，此三者隨軀殼而離去。若有道之士，則能將三者由散而合，由合而結，此乃內煉之所得，亦非天地之間可能成功者。神之位，在於人身之中央主，精在左輔，氣在右弼。內煉者必先養其神，再提氣與精。神如何能養？則必須靜，再宜定，始能養其神者。神能養，則精氣自能凝結也。如何能運用此三者，須視內煉之人是否定靜耳。
至若坐禪之法，釋道各有不同，目前言之未免過早也。是章所示，乃三品之元；倘三品不能運用，雖坐百年，仍無所得也。
重點摘要
第一段 - 內修精氣神之運用
內修之法門，首重清靜，次宜為定。靜定之後三品自能凝結。
神為人身之主主使，氣為人身之活生命力，精乃人身之靈命之精萃。三者又曰三品，三品亦即三清也，三品存於人身，缺一不可。……神之位，在於人身之中央主，精在左輔，氣在右弼。
太上道祖內修篇(3)--靜與定
2008/12/21
太上道祖內修篇(3)--靜與定
第一章 靜與定
真元(先天一炁)一氣化三清 養氣須憑神與精
煉到本來無一物 便知見性與心明
內煉之門，今示其概要。
人為萬物之靈，性天性本清靜，先天之真自性，已具無限玄妙者。奈何世人不明真性，遭遇後天之眾慾所侵，遂致蔽其玄真耳。為挽救先天之真，除外修外，內煉亦為重要之門。古之聖賢，皆能內外雙修，以入聖域。
至內修之法，首以清靜為主，次為氣血之聚散，又次為三品之結，始能七竅相通。言者易，行者難；能行之者，須具有百折不撓之志，堅定忍耐之心，始可有成。又視乎先天之慧根，後天之夙因，兩者而定之。或若先天強而後天弱，或後天強而先天弱者，兩者或缺其一，則內煉當較遜色也。倘先後皆強，則較易為之。又視乎鍛煉之人，其心堅否，其俗塵之務，能否真正解除，是否六慾七情盡皆除去。凡此種種，均為內煉之條件也。
內煉之第一法門，先求清靜。蓋內修者，必先靜而後能定。靜既不可，焉能言定；既不能定，自不能靜也。所謂靜，心之靜，身之靜，五官七竅處處皆靜。須達到焚香而不能嗅，鳴鐘而不能聞，諸色而不能視，諸意而不由心，諸念而不動於身，諸慾而不能動於口；使六賊眼耳鼻舌身意閉而六真元神之六根作用現，此清靜之由來也。能靜始能定，此乃初步法門。欲內修者，常讀『清靜經』，亦可助一臂也。
各段重點摘要
第一段 - 內外雙修以入聖境
由於世人不明瞭仙天真性，反受後天眾欲支配，除外修外，內修亦為重要。
第二段 - 內修法門
至內修之法，首以清靜為主，次為氣血之聚散，又次為三品之結，始能七竅相通。
由於各人根器不同，所產生的難易也有所不同。
又視乎鍛煉之人，其心堅否，其俗塵之務，能否真正解除，是否六慾七情盡皆除去。凡此種種，均為內煉之條件也。
第三段 - 內修第一法門
內煉之第一法門，先求清靜。……使六賊眼耳鼻舌身意閉而六真元神之六根作用現，此清靜之由來也。
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