鳳凰道院|一炁金丹大道研究協會

2012/12/13

道德經不積章第八十一

信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道。利而不害。聖人之道。為而不爭。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

信實的話，不是花言巧語，所以聽到耳裡，總是不悅耳、不動聽。

花言巧語的話，雖然動聽，可是不一定是從心裡講出來的，因此這種話，總是缺乏信用實在。

美好的事物，良善的言語，不必去費口舌爭辯，費了口舌爭辯的事情，便非良善的言語，也非美好的事物。

求真知的大智慧者，社會知識不必廣博，廣博反而得了「知障」，這就是聖人「守一而萬事畢」的原理。

所以，求得外在廣博的知識，不一定就是真知的大智慧者，因為追求外在的形象，越追越遠，越追越迷，而且永遠無法探求真正的答案。

因此，聖人不必去追求外在的知識，更不必追求物慾來佔為己有，他只是奉獻自己的力量去幫助人，去禮讓人，然而他卻沒有想到自己所做的結果，反而受人欽佩，讓人來崇敬。

不但如此，另一方面，更使他的博物精神，留在世人的心靈中，刻下了永恆的追思和懷念。因此，他好像上天的道理，只是利益萬物，而不去侵害萬物，只是調合萬物，而不與萬物相爭。

道德經不徒章第八十

小國寡民。使有什伯之器。而不用。使民重死。而不遠徒。雖有舟車。無所乘之。雖有甲兵。無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食。美其服。安其居。樂其俗。鄰國相望。雞犬之音相聞。民至老死。不相往來。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

如何回復到純樸的世界呢？應該像人民很少的小國家一樣，大家都過著純樸和諧的生活。在這個時候，假使有一些人的才幹，能超過十人甚至一百人的大人物，也用不到他的才華。

在這個時候，人民安居樂業相處無事，就會尊重自己，也不想到處搬家了。這個時候，雖然有船有車，也沒有人爭先恐後，想去乘坐。就是有武裝的的兵器，也不知道要放在那裡。

這時候，人民吃飯都覺得甘甜，穿衣都覺得華美，居家都覺得安樂，風俗習慣都覺得樂趣。與鄰近的邦國互相遠望，都覺得友好，聽到雞鳴狗吠的聲音，都覺得調合。這時候，人民生活滿足，就是活到老，也沒有怨言，更不想搬家了。

道德經合契章第七十九

和大怨。必有餘怨。安可以為善。是以聖人。執左契而不責於人。故有德司契。無德司徹。天道無親。常與善人。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

世人好勝之心甚強，私心過重，所以常常為了某些不如意的事情就發生爭執，或是結下仇恨，像這種事情，都是雙方自負心甚強，才產生的結果。

因此，縱然在某種機緣下，有人出面調解了恩怨，可是雙方，仍然有些不愉快的心情隱藏心中，還是難以化解的，所以這種和解，只是勉強的和解。像這種勉強的和解，難道可算是完善的結果嗎？

所以唯有聖人的心，虛靜恬淡，不與世人紛爭計較，如果有恩於世人，也不惦念心懷，就好像放款的官員，儘管發出款項，沒有捨不得的念頭，也沒有回報的思想，這就是有德之士的作為。

但是世人的心就不同了，就好像是催討債款的，借多少討回多少，一點也不放鬆。這不就好像無德的人，佈施了一些金錢財物，心裡頭就一直惦念著回報！

所以，只有上天的德性是最令人欽佩了，因為它養育萬物，是不分親疏貴賤，同樣的施予恩惠，因此行善之人的心境，應該學習上天的德性！然後你就是上天的知己，跟它一樣擁有一顆大公無私的心了。

水德章第七十八

天下莫柔弱於水。而攻堅強者。莫之能勝。以其無以易之。柔之勝剛。弱之勝強。天下莫不知。莫能行。是以聖人云。愛國之垢。是謂社稷主。受國不祥。是謂天下王。正言若反。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

天下最柔弱的東西，沒有一樣能超過水了。水雖然柔弱，可是如果有其他堅強的東西去攻擊它，它總是得到最後的勝利。

如石頭丟到水裡，就被它涵蓋，因為它有「包涵性」；

如火遇到它，就會被撲滅，因為它有「化解性」；

如泥土遇到它之後，就變得柔軟，因為它有「柔韌性」；

如木材浸在水裡就會腐爛，因為它有「滲透性」；

如鋼鐵浸在水裡就會生鏽，因為它有「浸蝕性」，而且，它無論在什麼地方，柔弱低下的本性絕不更改，因為它有「平等性」。

以上，這些都代表著柔能勝剛，弱能勝強的原理。像這些事實，天下沒有一個人不知道的，可是世人就很少有人能夠學習水的榜樣。

所以聖人說：「能夠承受全國人民的污穢與侮辱之人，才稱得上──國家的主人翁，能夠承受全國災難的重擔，才稱得上──天下之王」。

你看像這種卑下委屈的話，就是聖人柔弱的真正本性，但是卻能得到反面的益處呀！

天道章第七十七

天之道。其猶張弓乎。高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者補之。天之道。損有餘而補不足。人之道。則不然。損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下。唯有道者。是以聖人為而不恃。功成而不處。其不欲見賢。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

天道的微妙，就好像拉開弓箭準備射擊的情況。目標在高的地方，弓弦要往下拉，目標在低的地方，弓弦就要往上拉。距離較短的，拉開弓箭的力量就要小一點，距離較遠的，拉開弓箭的力量就要大一點。

天道的微妙也是如此，物極必反，循環不已。萬物總是在平衡又調合的情況下，生生化化，調節運轉。

可是世人就不是這樣了，比如為人處事方面，常常去做錦上添花這些虛偽的事，而救濟貧困這些實質的工作，卻少有人要去做。

所以有誰能夠將有餘的精神與財力，奉獻給天下貧困的人呢？我想只有──有道德的人，才做得到吧！

因此，聖人體悟大道，還不敢仗恃自己的能力。順天行道也不想自居其功，這就是聖人他不願處處誇耀自己的能力，將自己的長處去補助天下百姓的不足。這就是聖人所行的天道啊！

柔弱章第七十六

人之生也柔弱。其死也堅強。萬物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故堅強者死之徒。柔弱者生之徒。是以兵強則不勝。木強則兵。堅強處下。柔弱處上。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

人在活著的時候，身體是柔軟的，死了之後，身體才變成堅硬。

萬物也是一樣，你看花草、樹木，它在活著的時候，樹枝也是柔軟的，只有死了之後，它才變得堅硬。

由以上的道理，可以知道，如果守住剛強頑固的人，就是想快點邁向死亡的人，反而謙退柔弱的人，才是走向永生之路。

因此逞強於兵力，喜歡戰爭的國家，往往得不到勝利。就好像樹木強大的，反而要遭受砍伐。

所以說，經常自誇強大的人，反而使人討厭，讓人看不起他，而以謙退柔弱自處的人，反而讓人崇敬擁戴。

貴生章第七十五

民之飢。以其上食稅之多。是以飢。民之難治。以其上之有為。是以難治。民之輕死。以其上求生之厚。是以輕死。夫唯無以生為者。是賢於貴生。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

暴政之下，執政的人，只顧自己縱慾玩樂，對於人民失去「仁、義、禮、智、信」，在這個時候，課稅必然超過人民所得，人民在入不敷出又勞力用盡的情況下，自然就飢餓不堪了。

這就是執政的人，失去仁、義、禮、智、信的原因，所以人民也跟著奸詐虛偽，等到這個時候，要治理百姓就困難重重了。

一旦到了民不聊生的地步，人民也就不怕死了，這都是在上位的人縱慾玩樂，過份奢侈的原因，才使人民不怕死的結果。

所以，唯有清心寡慾，恬淡虛靜，才是真正貴重他自己的生命。自奉太深，縱慾太甚，反而是輕親自己的生命。

司殺章第七十四

民不畏死。奈何以死懼之。若使民常畏死。而為奇者。吾得執而殺之。常有司殺者殺。夫代司殺者。是謂代大匠斲。夫代大匠斲者。希有不傷其手矣。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

政治家如果施行暴政，老百姓一定不堪暴政的摧殘，如果到了民不聊生的地步，也不怕死了，就想起來革命反抗了。到這個時候，執政的人，才想以殺人去威脅百姓，有何用呢？

因此，如果百姓生活在安定的時候，他是怕死的。在這個時候，如果有人為非作歹，執政的人以政治清明的作風，把這些為非作歹的人抓起來審判死刑，還有誰敢再來送死？

但在暴政之下，一切情形就不同了，常常遇有在司法官的命令之下，劊子手才殺人的。也有一些不是司法官命令之下，也不是劊子手，就亂殺人的。就好比一位 不是砍柴的木匠，也要代替別人去砍柴，這種代替別人去砍柴的事，少有不砍傷自己的手啊！

天網章第七十三

勇於敢則殺。勇於不攻則活。此兩者。或利或害。天之所惡。孰知其故。是以聖人猶難之。天之道。不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。繟然而善謀。天網恢恢。疏而不失。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

凡事想表示自己勇敢，而殘暴好鬥，又胡作非為的人，必會遭到殺身之禍。凡事不敢輕舉妄動，又不逞強好鬥的人，就可以明哲保身。

以上這兩種人，一種是對自己有利，一種是對自己有害。這就是上天的本意，討厭剛強好鬥的人，可是有誰能夠知道它的原因呢？就是聖人也難以了解這些道理。但是冥冥之中，就好像有這個定數，有這種感應。不相信，你看吧！

天的法則，天的造化，它經常不與萬物相爭，可是它從古代到現在，無論你怎樣與它相爭，到最後，還是它得到勝利，這好像，上天雖然不說話，可是它有一種不可抗拒的感應。

不用你去安排與召請，它自然就降臨下來，而且，報應較快的，反而知道警惕，知道懺悔反省；報應較晚的，罪惡就愈深，罪惡愈深的，災禍就愈慘。

像這種因果報應，好像上天早就謀算好了。這就是上天散佈下來的因果羅網吧，它就是那麼的廣闊，那麼的稀疏，可是對因果報應，都毫髮沒有漏失呀！

畏威章第七十二

民不畏威。則大威至。無狎其所居。無厭其所生。夫唯不厭。是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

做什麼事，都胡作非為，而且又豪無畏懼的人，比較大的災禍，很快的就要降臨，這正是自尋的罪惡之途，也是自尋的毀滅之路。

因此你們不要把你以後的去路，狹窄起來，應該要開闊你的心胸，就好像四海皆兄弟，無處不是我的居所，無處不是我的歸處一樣的廣闊。

而且你們要不厭棄真我，應該趕快去修身立命，使真我，不生不死，不來不去，自在解脫。因為唯有這樣不厭棄自己的真我，天地萬物，也才不厭棄你。

所以聖人只求明心見性，而不受外在的一切矇蔽本性。這就是聖人愛惜真我的大生命，不受因果輪迴的拘束，因此他不貴重身外的榮華富貴，以及人間的虛情假愛。這就是聖人看輕假身，而求真我的解脫。

不病章第七十一

知不知上。不知知病。聖人不病。以其病病。是以不病。

太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

已經了解「道」，卻認為自己還不了解「道」的人，是真正了解「道」的上等人；尚未了解「道」，就志得意滿，而且還自吹自擂，自以為了解「道」的人，就是得了高傲誇張的病症。

唯有先知先覺的人，了解高傲誇張是一種病，所以以後，才不會再犯上這種病。聖人就是這種人，所以聖人就沒有這種病，因為他知道高傲自取是一種病，所以聖人就不患這種病了。

2011/07/29



我的言論 -道德經懷玉章第七十

 




懷玉章第七十

 





吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。



言有宗。事有君。夫唯無知。是以不我知。



知我者希。則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

 





太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

 





　　我的言論，實在很簡單，你們應該最容易了解，而且又容易做到才對。可是現在天下的人，本性已經迷昧了，所以才不了解我的「道」，又難以遵照我的「道」去做。

 






　　因為我所說的言論，都有個宗旨，我所說的事情，也都有個涵義。可是你們就不了解這些宗旨，又不了解這些涵義，這都是你們受到耳目見聞所染已久的原因，所以才不知道我所說的話，更不知道我所講的道理，更不了解我的心意。

 






　　因此，真正了解我「道」的人，的確太少了，大概是我所說的「道」太珍貴了吧！因此聖人就好像一位身外披著破舊衣服的人，可是身內卻懷有寶玉，別人怎麼會知道呢？

2011/06/13



真正的勝利—道德經用兵章第六十九

 




用兵章第六十九

 





用兵有言。吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。



攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。



故抗兵相加。哀者勝矣。

 





太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

 





　　軍事專家有一句箴言：「我不敢主動先向對方挑戰，只有在對方已經開始攻擊的情況下，才起而應戰，我不敢以殘暴好殺之心，去爭強爭霸，我只想保全固有的國土，使戰爭早日平靜。」

 






　　像這樣的打仗，雖然國軍士氣高昂，可是卻沒有殺氣騰騰的兇惡，雖然高舉著臂膀，高呼著口號，可是卻沒有凶殘暴虐的模樣。雖然互相打仗，可是卻沒有不共戴天的深仇大恨要懷恨在心。

 






　　因此這種人，不是為了好殺好戰而打仗，只是為了正義，為了和平而打仗，像這種慈愛光輝的打仗，才能使軍民全心全力以赴，也是勝利的象徵。

 






　　所以說，這種戰爭，雖然手裏拿著兵器，可是，這正是正義之手，不是殺人的兇手。

 






　　災禍的發生，都是好戰好殺的人所引起的，而這種人，也是過份輕敵的人，殊不知輕視敵人，就是失敗的主因，因為再小的國家，只要全國上下團結一致，軍民同心，這種力量的韌力，就遠勝於兇殘暴虐的好戰之軍，為什麼呢？

 






　　因為一個是順天行事，一個是逆天行事，差別就在於此。

 






　　所以說，不以好殺好戰去打仗，而以順天行事，悲憫蒼生才出戰的國家，它到最後，才能得到真正的勝利。

2011/05/16



最佳的勇士--道德經不爭章第六十八

 




不爭章第六十八

 




善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。


是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天古之極。

 





太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

 





　　最佳的勇士，絕不會誇張自己的武力，也不會逞強好鬥，更不會顯出凶狠的樣子。

 




　　最好的戰士，是時時保持太和之氣，經常養精蓄銳，絕不會輕易就暴躁發怒。

 





　　最會打勝仗的將帥，是最不想要宣佈和敵人交鋒打仗的，如果宣佈與敵人交鋒打仗，也是為了早日和平著想。

 





　　最會用人的長官，常常關懷部下，為部下著想，如此的信誠關照，才能讓部下信服擁戴。

 





　　以上這些都是不與人相爭的美德，也是用人的真正力量，這就是配合天地之德，順其古道，所表現的極致啊！

2011/04/25



慈祥的愛心--道德經三寶章第六十七

 




三寶章第六十七

 




天下皆謂我道大。似不肖。夫唯大。故似不肖。若肖。久矣其細也夫。


我有三寶。持而保之。一曰慈。二曰儉。三曰不敢為天下先。


夫慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先。故能成器長。


今舍慈且勇。舍儉且廣。舍後且先。死矣。


夫慈以戰則勝。以守則固。天將救之。以慈衛之。

 





太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

 





　　天下人都說：「我把『道』講得很大，其實看不出『道』有什麼能力，根本不像很大的樣子。」
不錯！就因為「道」很大，所以，才不像任何的東西。如果它像某一種東西的時候，豈不是很久以前就被人認為那是一件很細小的東西嗎？

 





　　但是在修身處事方面，我有三項要訣，只要你持有它，就是你的身中之「道」了。那就是第一：慈祥的愛心，第二：節儉純樸，第三：不敢自高、自傲、居於別人的先前。

 





　　因為慈愛才能產生勇氣，就好比一位母親，為了兒子的生活，就背負自己責任的勇氣，這就是慈愛所發揮的勇氣。

 





　　因為節儉自己的精神不妄洩，所以才能精神飽滿，使先天之氣運轉，五氣朝元，三花聚頂，元神復位，然後天地任我遨遊，更能發揮廣大的救人救世大事業。因為謙虛卑下的美德，才能受人尊敬擁戴，像這種德性的發揮，正是大器晚成的寫照。

 





　　可是現在有人捨棄了慈祥的愛心，而好勇鬥狠，且好出風頭。捨棄了節儉純樸，而荒淫無度，且浪費光陰。捨棄了謙虛退讓，而好爭好鬥，且瞧不起人。像這種人，就是自己想要快一點邁向死亡之路了。

 





　　所以說，抱著天生慈祥的正氣，才是永恆的勇氣，此種勇氣，才有真實的力量，以此種力量去對付逞強邪惡之輩的擾亂，才能得到真正的勝利。

 





　　而且以慈愛來防守，就能得到鞏固，因為慈愛本是上天所賦的本性，盡到天賦的本性，天下之人，就會擁護愛戴，能夠得到擁護愛戴，在上位的人自然能夠得到鞏固的支持了。

2011/04/12



謙卑低下--江海章第六十六

 




江海章第六十六

 




江海所以能為百谷王者。以其善下之。故能為百谷王。


是以欲上民。必以言下之。欲先民。必以身後之。


是以聖人。處上而民不重。處前而民不害。是以天下樂推而不厭。


以其不爭。故天下莫能與之爭。

 





太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

 





　  汪洋的江海之所以能成為百川眾流之王，就是它善於處在低下的地位，使百川眾流之水，無論淨穢，皆能容納，所以才能成為百川之王。

 




　　聖人他能夠高居萬民之上，就是他心口一致，而且先謙虛自己的言語，自稱為下，所以，如果你也想居於別人的先前，那麼你必須先尊重所有的人，尊重所有的人，所有的人才會尊重你，反之你輕視所有的人，所有的人就輕視你。

 





　　聖人就是知道這些道理，所以他雖然居於上位，可是他處處謙虛為懷，使居於下方的人民，都不感到威重的心理壓力。

 





　　所以聖人雖然居於所有人的先前，可是人民會自然的崇敬，不會去嫉妒他，或是加害他。而且天下的人都樂於推舉他，而不討厭他。這就是他不與人相爭，所以天下人也就沒有人能勝過他了。

2011/03/22



道德經玄德章第六十五--回歸純樸

 




玄德章第六十五

 




古之善為道者。非以明民。將以愚之。


民之難治。以其智多。故以智治國。國之賊。不以智治國。國之福。


此兩者。亦楷式。常知楷式。是謂玄德。


玄德深矣遠矣。與物反矣。然後乃至大順。

 





太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

 





　　古時候，了解以「道」治國的人，不教人民鬥智機巧。而教人民純樸敦厚，為什麼呢？因為國家之所以難以治理，就是人民的智謀太多。

 





　　所以如果以智謀來治理國家的人，等於教人民互相鬥智，一旦上下互相鬥智，自然兩敗俱傷，兩敗俱傷，國家就要亂了。


　　因此這種教人民鬥智的辦法，實在是教人民為賊呀！反過來說，倘若在上的人不以智巧治國，人心自然純樸，人民生活自然安定無爭，這才是國家的福祉。

 





　　所以，如果有人知道以上兩種道理的人，就可成為治理國家的模範，能夠成為治理國家模範的人，就是有玄妙德性的人。

 





　　當玄妙德性發揮到更深更遠的時候，在外表看來，似乎與世俗的軌道相反，其實這正是使人民更歸於純樸，歸於和諧的妙境啊！

 

2011/02/27



修己治人的方針--道德經輔物章第六十四

 

 

 

輔物章第六十四




  




其安易持。其未兆易謀。其脆易泮。其微易散。


為之於未有。治之於未亂。


合抱之木。生於毫末。九層之臺。起於累土。千里之行。始於足下。


為者敗之。執者失之。


是以聖人無為，故無敗。無執，故無失。


民之從事。常於幾成而敗之。慎終如始。則無敗事。


是以聖人欲不欲。不貴難得之貨。學不學。復眾人之所過。以輔萬物之自然。而不敢為。

 





太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

 




　　國家安定的時候，為政的人，容易保持治理的大事。為什麼呢？因為一切紛亂的事情還沒發生的時候，如果有違反正常的事情，剛要發生，便能一目了然，才容易找出圖謀的對策。

 






　就好像說，一件事情剛要形成的開始，總是比較脆弱的，比較脆弱的東西，總是容易分化。也比如說，微小的東西，容易散失，尚未凝結的事物，容易分散。所以，要做好一件事，一定要綢繆於事情未發展的開始。治理國家也是一樣，要在於尚未混亂之前，就要先做好治國的基礎。

 





　　好比，一棵兩人合抱的大樹木，它的成長，也是從一粒細小的種子開始萌芽。一棟九層樓高的平台，也是從一畚箕的泥土累積起來。要走千里的路程，也是要從腳底踏出第一步。

 





　　因此行為超出以上過程的人，一定會失敗的，因為他太執著太任性，太執著太任性的人，就是缺德，缺德的人，就會失去一切。所以聖人，了解這種道理之後，他就守住渾全的德性，不與人紛爭，也不執著得失之心。既然不執著得失之心，所以也沒有失意的痛苦了。

 





　　但是世人，常在快要成功的時候，只因一時的鬆懈而遭到失敗。因此能夠將最後關頭，當做開始一樣謹慎的人，他就不會失敗。所以，聖人所欲求的，是一般人所不欲求的。

 





　　譬如聖人欲求的是自在解脫，而不是貴重的金銀財寶。聖人所學的，是一般人所不喜歡學的，好比聖人所學的是──內在生命的哲學，而不是追求虛榮浮華，賣弄心機。所以聖人他只是想回復到自己的本性良知，提醒世人不要胡作非為，違背自己良知而已。

 





　　這就是聖人將所要做的事，先去了解，先去實行，然後他才能輔佐萬物，回歸自然純樸。因此，聖人他的任務太大了，世人的注目也太深了，所以他更不敢胡作非為，而亂了修己治人的方針啊！

2011/02/11



聖人的處事—道德經無難章第六十三

 




無難章第六十三

 




為無為。事無事。味無味。


大小多少。報怨以德。圖難於其易。為大於其細。


天下難事。必作於易。天下大事。必作於細。


是以聖人終不為大。故能成其大。


夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之。故終無難矣。

 





太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

 




　　聖人處事，不是為了慾望而處事，也不是為了貪得而處事，更不是為了私利而處事，純然是為了大公無私而處事。

 






　　聖人的行事，不以心機而行事，不為功業行事，不為名利行事，心性中純然，虛無為懷而行事。

 





　　聖人的品味，不是為了情慾而品味，不是為了滿足慾望而品味，更不是為了貪慾而品味，純然是以自然淡泊無味而品味。

 





　　可是凡人的心靈欠缺，常常以大為小，以多為少，而聖人的心境就不同了，他心靈中一切具足，不缺少一物，因此聖人能以小為大，以少為多。

 





　　所以，聖人的心靈是萬德具備，心中無怨。假使有人誤會他的時候，對他產生憤恨的心理，他還能以德報怨，絕不懷有報復之心。

 





　　因此，如果你想學聖人的作為，必先從容易的事做起，能將容易的事做好，才能將困難的事情做好。要做大事情也是一樣，先從細小的事情做好，能先從細小的事情做好，大的事情才能做好。

 





　　所以說，要做天下的難事，必先從容易的事情開始，要做天下的大事，必先從細小的事情開始。

 





　　因此聖人他總是先從細小容易的事情開始做起，而不是一下子，就想做大事業。所以，他最後根基穩固，終於能成就大事業。

 





　　可是凡人他輕視心性的修養，他們以為那是小事情，但是小事情都做不好，怎能成就大事業呢？

 





　　這就好像一個人，馬馬虎虎點頭答應的事，這個人一定沒當做一回事，沒當一回事的答應，必然是缺少信用的。

 





　　還有，如果把事情看得很容易，而且事先一點也不準備的話，到時候發生的困難反而越多。

 





　　所以聖人，開始的時候，先把每一件事都認為困難，事事戒慎自己，時時反省自己，最後反而「天下無難事」了。

 

2011/01/17



道的奧妙--道德經道奧章第六十二

 




道奧章第六十二

 




道者萬物之奧。善人之寶。不善人之所保。


美言可以市尊。美行可以加入。人之不善。何棄之有。


故立天子。置三公。雖有拱壁以先駟馬。不如坐這此道。


古之所以貴此道者。何不曰求以得。有罪以免耶。故為天下貴。

 





太上道祖演講集(太上老君降文, 天筆蔡生扶鸞)

 





道是萬物之中，最精微最奧妙的東西。善人經常視為修身養命的至寶。就是不善之人，也會依賴「道」，來保障自己，例如俗語說：盜亦有道。就是最佳的佐證，可見壞人有時候，也要仰仗「道」來保護自己。

 




　　所以，有時候當你講出一句合於道的至善美言，就可博取到別人的欽佩。這就是說，只要你合於「道」行事，有尊貴的行持，就能夠高人一等。

 





　　人往往有迷昧的時候，而做出不善的事，可是只要你有改過向善的心，誰不會原諒你呢？誰還會遺棄你呢？但是最怕你的懺悔之心，不誠、良知不堅、本性不改、力行不恆，所以才會自棄棄人，為人所棄。

 





　　所以說，如果你不以道而行，即使得到世間的一切，如擁有了至上的王位，又設置了文武百官，前呼後擁，兩手又擁有希世珍寶的美玉，乘坐富麗堂皇的馬車，如此的尊榮華貴，還不如體悟大道，深入道心，來得實在永恆，所以古代的聖人，才如此的尊貴大道。

 





　　這是為什麼呢？無不是因為，日日求於大道，日日行於大道。如果不這樣做，便要背道而行，一旦背道而行，就要造下罪業了。一旦造下罪業，難道可以免受因果的懲罰嗎？所以？道實在是天下最尊貴的了。