鳳凰道院|一炁金丹大道研究協會

寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。(爽另本作臭)馳聘田獵。令人心發狂。(田另本作畋)難得之貨。令人行妨。是以聖人。為腹不為目。故去彼取此。

三十輻。共一轂。當其無有車之用。埏埴以為器。當其無有器之用。鑿戶牖以為室。當其無有室之用。故有之以為利。無之以為用。

載營魄抱一。能無離乎。專氣致柔。能嬰兒乎。滌除玄覽。能無疵乎。愛民治國。能無為乎。天門開闔。能無雌乎。明白四達。能無知乎。生之畜之。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德。

持而盈之。不如其已。揣而銳之。不可常保。金玉滿堂。莫之能守。富貴而驕。自遺其咎。功成名遂。身退。天之道。

上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。夫唯不爭。故無尤。

天長地久。天地所以能長且久者。以其不自生。故能長生。是以聖人。後其身而身先。外其身而身存。非以其無私耶。故能成其私。

谷神不死。是為玄牝。玄牝之門。是為天地根。綿綿若存。用之不勤。

天地不仁。以萬物為芻狗。聖人不仁。以百姓為芻狗。天地之間。其猶橐籥乎。虛而不屈。動而愈出。多言數窮。不如守中。

道沖而用之。或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子。象帝之先。

不尚賢。使民不爭。不貴難得之貨。使民不為盜。不見可欲。使心不亂。是以聖之治。虛其心。實其腹 。弱其志。強其骨。常使民無知無欲。 使夫知者。不敢為也。為，無為。則無不治。

天下皆知。美之為美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善已。故有無相生。難易相成。長短相形。高下相傾。音聲相和。(聲另本作聞)。前後相隨。是以聖人。處無為之事。行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有。為而不恃。功成而弗居。夫惟弗居。是以不去。

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。此兩者同出而異名，同為之玄，玄之又玄，衆妙之門。

道德經玄玅觀講義

自序

【道德經】的版本何其多，自古以來各類型的注解，也可謂千變萬化，而每一種版本，也都參與了學者專家，嘔心瀝血的『深入』研考，久而久之自然的成就為「玄門」一本「養生修心」的寶典，反之其背後所隱藏真正的『修持法門』，也因為『丹道』實證的流失，也跟著「煙消雲散」。

這裡僅就其背後逐漸消失的『內丹修持』方面做一些簡易的「闡述」，因此稱之【玄玅觀】 ，供同修們參詳印證之用。

【玄玅觀】是來至【『玄』之又玄，衆『玅』之門。】，所有版本絕大部分都是以「玄妙，神奇，奇妙。。。」一類的字眼。

如果緣引前句【此『兩者』同出而異名，『同』謂之『玄』。】 ； 『兩者』也就是『無，有』二字，也是『靜，動』二字，這兩字『同出』而『異名』，「同樣」謂之『玄』。

再接下來： 『玄』之又玄，衆『玅』之門。【 『有，無』『動，靜』】之間，又【 『有，無』『動，靜』 】，是所有【玅】『玄妙』的門戶。

以此方式『觀察』，『欣賞』，【道德經】就會以『平舖直述』的方式，展現出原始的面貌，簡易好懂，「無有」任何「添加劑」，其『直指修真』的方向與重點，此非【道德經】著作的基本原意嗎？

由於古文沒有標點符號的觀念，因此道德經的標註，會因不同的段落，產生完全不同的意義，加上破音字的運用，也對全文產生深淺不同的解釋，這種現象「屢見不爽」，這是閱讀【道德經】時，需要特別關注的地方，全書中會以不同顏色「標點符號」註記，不同的唸法也會用「注音符號」表示之。

請點擊連結觀看：
https://drive.google.com/file/d/0BwJHJkjkpwMzMzhwclFXRjMyQkE/edit?usp=sharing