鳳凰道院|一炁金丹大道研究協會

呂祖曰：嫌者病，而好道之人，求無病而長安，怕者死，而好道之人，欲不死而長生，舉世人在世中，好道之人，欲升仙而遊物外，舉世人在地上，好道之人，欲超丹而入洞天，所以甘勞苦，守貧賤，遊心在清淡瀟洒之中，潛迹於曠野荒僻之地，一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚，所謂下功之後，證驗次序如何。
鍾祖曰：苦志行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人，不從明師，所受非法，依法行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人，不知時候，所以不成，若遇明師而得法，行大法以依時，何患驗證不有也。

呂祖曰：內觀以聚陽神，煉神以超內院，上踴以出天門，直超而入聖品，既出既入，而來往無差，或來或往，而遠近不錯，欲住世，則神與形合，欲升仙，則遠遊蓬島，皆自內觀，以得超脫，不知陰鬼邪魔如何制，使奉道之人，得以升仙。
鍾祖曰：奉道之士，始立信心，恩愛利名，一切塵勞之事，不可變其大志，次發苦志，勤勞寂寞，一切清虛之境，不可改其初心，必欲了於大成，止於中成而已，必欲了於中成，止於小成而已，又況不識大道，難曉天機，所習小法，多好異端，歲月蹉跎，不見其功，晚年衰老，復入輪迴，致使後來好道之士，以長生為妄說，超脫為虛言，往往聞道而不悟，對境生心，以物喪志，終不能出十魔九難之中。

呂祖曰。所謂內觀之理。可得聞乎。
鍾祖曰。內觀坐忘。存想之法。先賢後聖。有取者。有不取者。慮心猿意馬。無所停留。恐因物喪志。而無中立象。使耳不聞而目不見。心不狂而意不亂。存想事物。而內觀坐忘。不可無奈。奈何少學無知之徒。不知交合之時。又不曉行持之法。但望存想成功。意內成丹。想中取藥。鼻搐口咽。望有形之日月。無為之天地。留止腹口。可謂兒戲。所以逹士奇人。於坐忘存想一旦毀之。乃曰。夢裏得財。安能濟用。畫地為餅。豈可充饑。空中又空。如鏡花水月。終難成事。然而有可取者。蓋易動者心。難伏者意。好日良時。可採可取也。雖知清靜之地。心為事役。志以情移。毫末有差。天地懸隔。積年累月。而不見功。其失在心亂而意狂。善視者。志在丹青之美。而不見泰華。善聽者。志在絲竹之音。而不聞雷霆。耳目之用小矣。尚且如此。況一心縱橫六合。無所不該。得時用法之際。能不以存想內觀。而致之乎。

呂祖曰。煉形之理。既已知矣。所謂朝元者。可得聞乎。
鍾祖曰。大藥將就。玉液還丹。而沐浴胎仙。真氣既生。以沖玉液上升。而更改塵骨。曰玉液煉形。及夫肘後飛起金晶。河車以入內院。自上而中。自中而下。金液還丹。以煉金砂。而五氣朝元。三陽聚頂。乃煉氣成神。非止於煉形住世而巳。所謂朝元。今古少知。茍或知之。聖賢不說。蓋以是乃真仙大成之法。默藏天地不測之機。誠為三清隱秘之事。忘言忘象之玄旨。無問無應之妙理。恐子之志不篤。而學不專。心不寧而問不切。輕言易語。反增我漏泄聖機之愆。彼此各為無益。

呂祖曰。還丹既巳知矣。所謂煉形之理。可得聞乎。
鍾祖曰。人之生也。形與神為表裏。神者形之主。形者神之舍。形中之精以生氣。氣以生神。液中生氣。氣中生液。乃形中之子母也。水以生木。木以生火。火以生土。土以生金。金以生水。氣傳子母。而液行夫婦。乃形中之陰陽也。水化為液。液化為血。血化為津。以陰得陽而生也。若陰陽失宜。則涕淚涎汗橫出。而陰失其生矣。氣化為精。精化為珠。珠化為汞。汞化為砂。以陽得陰而生也。若陰陽失宜。則病老死苦。而陽不得成矣。陰不得陽不生。陽不得陰不成。奉道之士。修陽而不修陰。煉己而不煉物。以己身受氣之初。乃父母真氣兩停。而即精血為胎胞。寄質在母純陰之中。陰中生陰。因形造形。胎完氣足。堂堂六尺之軀。皆屬陰也。所有一點元陽而已。必欲長生不死。以煉形住世。而劫劫長存。必欲超凡入聖。以煉形化氣。而身外有身。

呂祖曰。煉形成氣。煉氣成神。煉神合道。始於還丹。所謂還丹者。何也。
鍾祖曰。所謂丹者。非色也。紅黃不可以致之。所謂丹者。非味也。甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三。上田神舍。中田氣府。下田精區。精中生氣。氣在中丹。氣中生神。神在上丹。真水真氣。合而成精。精在下丹。奉道之士。莫不有三丹。然而氣主於腎。未朝於中元。神藏於心。未超於上院。所謂精華不能返合。雖三丹終成無用。

呂祖曰。玄中有玄。一切之人。莫不有命。命中無精。非我之氣也。乃父母之元陽。無精則無氣。非我之神也。乃父母之元神。所謂精氣神。乃三田之寶。如何可得。而常於上中下三宮。
鍾祖曰。腎中生氣。氣中有真一之水。使水復還於下丹。則精養靈根。氣自生矣。心中生液。液中有正陽之氣。使氣復還於中丹。則氣養靈源。神自生矣。集靈為神。合神入道。以還上丹。而後超脫。

呂祖曰。所謂河車者何也。
鍾祖曰。昔有志智人。觀浮雲蔽日。可以取陰而作蓋。觀落葉浮波。可以載物作舟。觀飄蓬隨風往來。運轉而不已。退而作車。且車之為物。蓋軫有天地之象。輪轂如日月之比。高道之士。取喻於車。夫車行於地而轉於陸。
今曰河車。蓋有說矣。人身之中。陽少陰多。言水之處甚眾。車則取意於搬運。河乃主象於多陰。故此河車。不行於地。而行於水。自上而下。或後或前。駕載於八瓊之內。驅馳於四海之中。升天則上入崑崙。既濟則下奔鳳闕。運載元陽。直入於離宮。搬負真氣。曲歸於壽府。往來九州。無時暫停。巡歷三田。何時休息。龍虎既交。令黃婆駕入黃庭。鉛汞纔分。委金男搬入金闕。玉泉千派。運時止半日工夫。金液一壼。搬過只片時功迹。五行非此車搬運。難得生成。一氣非此車搬運。豈能交會。應節順時而下功。必假此車而搬之。方能有驗。養陽煉陰而立事。必假此車而搬之。始得無差。乾坤未純。其或陰陽往來之。是此車之功也。宇宙未周。其或血氣交通之。是此車之檿也。自外而內。運天地純粹之地。而接引本宮之元陽。自凡而聖。運陰陽真正之氣。而煉本體之元神。其功不可以備紀。

呂祖曰。採藥必賴氣中之水。進火須借鉛中之氣。到底抽鉛以成大藥。添汞以補丹田。所謂抽添之理何也。
鍾祖曰。昔者上聖傳道於人間。以太古之民。淳而復樸。冥然無知。不可得聞大道。指諭於天地升降之宜。交換在溫涼寒暑之氣。而節候有期。一年數定。周而復始。不失於道。天地所以長久。比說於日月精華往來之理。進退在旦望弦朔之時。而出没無差。一月數足。運行不巳。不失於道。日月所以長久。奈何寒往暑來。暑往寒來。世人不悟天地升降之宜。月圓復缺。月缺復圓。世人不悟日月往來之理。恣縱無窮之慾。消磨有限之時。富貴奢華。算來裝點浮生之夢。恩愛愁煩。到底做下來生之債。歌聲未絶。而苦惱早來。名利正濃。而紅顏已去。貪財黷貨。將謂萬劫長存。愛子憐孫。指望來生同聚。貪癡不息。妄想長生。而耗散元陽。走失真氣。直待惡病纏身。方是歇心之日。大限臨頭。纔為了手之時。

呂祖曰。內藥不出龍虎也。虎生於坎宮。氣中之水是也。龍出於離宮。水中之氣是也。外藥居砂中之汞。比於陽龍。用鉛中之銀。比於陰虎。然而鉛汞外藥也。何以龍虎交而變黃芽。黃芽就而分鉛汞。所謂內藥之中。鉛汞者。何也。
鍾祖曰。抱天一之質。而為五金之首者。黑鉛也。鉛以生銀。鉛乃銀之母。感太陽之氣。而為眾石之首者。硃砂也。砂以生汞。汞乃砂之子。難取者鉛中之銀。易散者砂中之汞。銀汞若相合。煆煉自成至寶。此鉛汞之理。見於外者如此。若以內事言之。古今議論各殊。取其玄妙之說。本自父母交通之際。精血相合。包藏真氣。寄質於母腹純陰之宮。藏神在陰陽未判之內。三百日胎完。五千日氣足。以五行言之。人身本是精與血。先有水也。以五臟言之。精血為形像。先生腎也。腎水之中。伏藏於受胎之初。父母之真氣。真氣隱於人之內腎。所謂鉛者。此也。腎中王氣。氣中真一之水。名曰真虎。所謂鉛中銀者此也。腎氣傳肝氣。肝氣傳心氣。心氣太極而生液。液中有正陽之氣。所謂硃砂者。心液也。所謂汞者。心液之中。正陽之氣。積氣液為胎胞。傳送在黃庭之內。進火無差。胎仙自化。乃比鉛銀合汞。煆煉成寶也。

呂祖曰。龍虎之理。既已知矣。所謂金丹大藥。可得聞乎。
鍾祖曰。所謂藥者。可以療病。凡病有三等。當風臥濕。冒暑涉寒。勞逸過度。饑飽失時。非次不安。則曰患矣。患為時病。及夫不肯修持。恣情縱意。散失元陽。耗損真炁。年高憔悴。則曰老矣。老為年病。及夫氣盡體空。魂消神散。長吁一聲。四大無主。體臥荒郊。則曰死矣。死為身病。且時之有病。以春夏秋冬。運行於寒暑溫涼。陽太過而陰不足。當以涼治之也。陰太過而陽不足。當以溫治之也。老者多冷。而幼者多熱。肥者足涎。而羸者多積。男子病生於氣。婦人患本於血。補其虛而取其實。保其弱而損其餘。小則針灸。甚則藥餌。雖有非次不安。而時病為患。委於明士良醫。對病服食。悉得保癒。若夫老病如何醫。死病如何治。洗腸補肉。古之善醫者也。面皺髮白。以返童顏。無人得會。換頂續文。古之善醫者也。留形住世以得長生。無人得會。

呂祖曰。龍本肝之象。虎乃肺之神。是此心火之中生液。液為真水。水之中。杳杳冥冥。而隱真龍。龍不在肝。而出自離宮者。何也。是此腎水之中生氣。氣為真火。火之中。恍恍惚惚。而藏真虎。虎不在肺。而生於坎位者。何也。
鍾祖曰。龍陽物也。升飛在天。吟而雲起。得澤而濟萬物。在象為青龍。在方為甲乙。在物為木。在時為春。在道為仁。在卦為震。在人身中五臟之內為肝。虎陰物也。奔走於地。嘯而風生。得山而威。制百蟲。在象為白虎。在方為庚辛。在物為金。在時為秋。在道為義。在卦為兌。在人身五臟之內為肺。且肝陽也。而在陰位之中。所以腎氣傳肝氣。氣行子母。以水生木。腎氣足而肝氣生。肝氣既生。以絶腎之餘陰。而純陽之氣上升。肺陰也。而在陽位之中。所以心液傳肺液。液行夫婦。以火剋金。心液到而肺液生。肺液既生。以絶心之餘陽。而純陰之液下降。肝屬陽。以絶腎之餘陰。是以知氣過肝時。即為純陽。純陽氣中。包藏真一之水。恍惚無形。名曰陽龍。肺屬陰。以絶心之餘陽。是知液到肺時。即為純陰。純陰液中。負載正陽之氣。杳冥不見。名曰陰虎。氣升液降。本不能相交。奈何氣中真一之水。見液相合。液中正陽之氣。見氣自聚。若也傳行之時。以法制之。使腎氣不走失。氣中收取真一之水。心液不耗散。液中取正陽之氣。子母相逢。兩相顧戀。日得黍米之大。百日無差藥力全。二百日聖胞堅。三百日胎仙完。形若彈丸。色同朱橘。名曰丹藥。永鎮下田。留形住世。浩劫長生。此陸地神仙。

呂祖曰。人之長生者。煉就金丹。欲煉金丹。先採黃芽。欲得黃芽。須得龍虎。所謂真龍出於離宮。真虎生於坎位。離坎之中有水火。水火者何也。
鍾祖曰。凡身中以水言者。四海五湖。九江三島。華池瑤池。鳳池天池。玉池崐池。元潭閬苑。神水金波。瓊液玉泉。陽酥白雪。若此名號。不可備陳。凡身中以火言者。君火臣火民火而已。三火以元陽為本。而生真氣。真氣聚而得安。真氣弱而成病。若耗散真氣。而走失元陽。元陽盡。純陰成。元神離體。乃曰死矣。

呂祖曰。所謂五臟之氣。曰金木水火土。所謂五行之位。曰東西南北中。如何得相生相成。而交合有時乎。採取有時乎。願聞其說。
鍾祖曰。大道既判而生天地。天地既分。而刻五帝。東曰青帝。行春令。於陰中起陽。使萬物生。南曰赤帝。行夏令。於陽中升陽。使萬物長。西曰白帝。行秋令。於陽中起陰。使萬物成。北曰黑帝。行冬令。於陰中進陰。使萬物死。四時各九十日。每時下十八日。黃帝主之。若於春時。助成青帝而發生。若於夏時。接序赤帝而長育。若於秋時。資益白帝而結立。若時冬時。制攝黑帝而嚴示。五帝分治。各主七十二曰。合三百六十日。而為一歲。輔弼天地以行道。青帝生子曰甲乙。甲乙東方木。赤帝生子曰丙丁。丙丁南方火。黃帝生子曰戊己。戊己中央土。白帝生子曰庚辛。庚辛西方金。黑帝生子曰壬癸。壬癸北方水。見於時而為象者。木為青龍。火為朱雀。土為勾陳。金為白虎。水為玄武。見於時而生物者。乙與庚合。春則有榆。青而白。不失金木之色。辛與丙合。秋則有棗。白而赤。不失金火之色。己與甲合。夏末秋初。有瓜。青而黃。不失土木之色。丁與壬合。夏則有椹。赤而黑。不失水火之色。癸與戊合。冬則有橘。黑而黃。不失水土之色。以類推求。五帝相交。而見於時。生在物者。不可勝數。

呂祖曰。天地日月之交合。年月日時。可得聞乎。
鍾祖曰。凡時有四等。人壽百歲。一歲至三十。乃少壯之時。三十至六十。乃長大之時。六十至九十。乃老耄之時。九十至百歲。或百二十歲。乃衰敗之時。此身中之時。一等也。若以十二辰為一日。五日為一候。三候為一氣。三氣為一節。二節為一時。時有春夏秋冬。時當春也。陰中陽半。其氣變寒為溫。乃春之時也。時當夏也。陽中有陽。其氣變溫為熱。乃夏之時也。時當秋也。陽中陰半。其氣變熱為涼。乃秋之時也。時當冬也。陰中有陰。其氣變涼為寒。乃冬之時也。此年中之時。二等也。若以律中起呂。呂中起律。凡一月三十日。三百六十辰。三千刻。一十八萬分。月旦至上弦。陰中陽半。自上弦至月望。陽中陽。自月望至下弦。陽中陰半。自下弦至晦朔。陰中陰。此月中之時。三等也。若以六十分為一刻。八刻二十分為一時。一時半為一卦。其言卦定八方。論其正分四位。自子至卯。陰中陽半。以太陰中起少陽。自卯至午。陽中有陽。純少陽而起太陽。自午至酉。陽中陰半。以太陽中起少陰。自酉至子。陰中有陰。純少陰而起太陰。此日中之時。四等也。難得而易失者。身中之時也。去速而來遲者。年中之月也。急如電光。速如石火者。日中之辰也。積日為月。積月為歲。歲月蹉跎。年光迅速。貪名求利。而妄心未除。愛子憐孫。而恩情又起。縱得回心向道。爭奈年老氣衰。如春雪秋花。止有時間之景。夕陽曉月。應無久遠之光。奉道之士。難得者身中之時也。艷陽烟景。百卉芬芳。水榭危樓。清風快意。月夜閒談。雪天對飲。恣縱無窮之樂。消磨有限之情。縱得回心向道。須是疾病纏身。如破舟未濟。誰無求救之心。漏屋重完。忍絶再修之意。奉道之士。虛過者年中之時也。鄰雞未唱。而出戶嫌遲。街鼓遍聞。而歸家恨早。貪癡爭肯暫休。妄想惟憂不足。滿堂金玉。病來著甚抵當。一眼兒孫。氣斷誰能替換。曉夜不停。世人莫悟。奉道之士。惜者日中之時也。

呂祖曰。天地之理。亦粗知矣。日月之躔度交合。於人可得比乎。願聞其說。
鍾祖曰。大道無形。生育天地。大道無名。運行日月。日月者。太陰太陽之精。默紀天地交合之度。助行生成萬物之功。東西出没以分晝夜。南北往來以定寒暑。晝夜不息。寒暑相催。而魄中生魂。魂中生魄。進退有時。不失乾坤之數。往來有度。無差天地之期。

呂祖曰。東西出没以分晝夜何也。
鍾祖曰。混沌初分。玄黃定位。天地之狀。其形象卵。六合於中。其圓如球。日月出没。運行於一天之上。一地之下。上下東西。周行如輪。凡日之東出而西，未没為晝。西没而東。未出為夜。是此日之出没以分晝夜也。若月之出没。不同於日。載魄於西。受魂於東。光照於夜而魂藏於晝。積日累時。或出或没。自西而東。其始也魄中生魂。狀若彎弓。初夜而光照於西。其次也魄中魂半。時應上弦。初夜而光照於南。其次魄中魂滿。與日相望。初夜而光照於東。其次也魂中生魄。狀如缺鏡。初晝而魂藏於西。其次也魂中魄半。時應下弦。初晝而魄藏於南。其次魂中魄滿。與日相背。初晝而魄藏於東。是此月之出没。以分晝夜也。

呂祖曰。南北往來以定寒暑者何也。
鍾祖曰。冬至之後。日出辰初五十分。日没申末五十分。過此以往。出没自南而北。以夏至為期。夏至之後。日出寅末五十分。日没戌初五十分。過此以往。出没自北而南。以冬節為期。自南而北。以冬至夏。乃寒為暑也。自北而南。以夏至冬。乃暑為寒也。夏之日。乃冬之夜也。冬之日。乃夏之夜也。冬至之後。月出自北而南。比於夏之日也。夏至之後。月出自南而北。比於冬之日也。此日月之往來以定寒暑者也。

呂祖曰。天地之機。陰陽升降。正與人之行持無二等。若日月之出没。往來交合躔度。於人可得比乎。
鍾祖曰。天地之機。在於陰陽之升降。一升一降。太極相生。相生相成。周而復始。不失於道。而得長久。修持之士。若取法於天地。自可長生而不死。若比日月之躔度往來交合。止於受日魂。以陽變陰。陰盡陽純。月華瑩淨。消除暗魄。如日之光輝。照耀於下土。當此時。如人之修煉。以氣成神。脫質升仙。煉就純陽之體也。

呂祖曰。所謂天地之機。可得聞乎。
鍾祖曰。天地之機。乃天地運用大道。而上下往來。行持不倦。以得長久堅固。未嘗輕泄於人也。

呂祖曰。天地之於道也。如何謂之運用之機。如何謂之行持之機。運用如何起首。行持如何見功。
鍾祖曰。大道既判而有形。因形而有數。天得乾道。以一為體。輕清而在上。所用者陽也。地得坤道。以二為體。重濁而在下。所用者陰也。陽升陰降。互相交合。乾坤作用。不失於道。而起首有時。見功有日。

呂祖曰。天得乾道。所用者陽也。陽主升。何以交於地。地得坤道。所用者陰也。陰主降。何以交於天。天地不交。陰陽如何得合。陰陽不合。乾坤如何作用。乾坤既無作用。雖有起首之時。見功之日。大道如何可得也。
鍾祖曰。天道以乾為體。陽為用。積氣在上。地道以坤為體。陰為用。積水在下。天以行道。以乾索於坤。
一索之而為長男。長男曰震。再索之而為中男。中男曰坎。三索之而為少男。少男曰艮。是此天交於地。以乾道索坤道。而生三陽。及乎地以行道。以坤索於乾。一索之而為長女。長女曰巽。再索之為中女。中女曰離。三索之而為少女。少女曰兌。是此地交於天。以坤道索乾道。而生三陰。三陽交合於三陰而萬物生。三陰交合於三陽而萬物成。

呂祖曰。所謂大道者何也。
鍾祖曰。大道無形無名。無問無應。其大無外。其小無內。莫可得而知也。莫可得而行也。

呂祖曰。古今達士。始也學道。次有道。次道成。而於塵世入蓬島。升於洞天。升於陽天。而升三清。是皆道成之士。今日尊師獨言道不可得而知。不可得而行。於道獨得隱乎。
鍾祖曰。僕於道也。固無隱爾。蓋舉世奉道之士。止有。好道之名。聞大道而無信心。有信心而無苦志。朝為而夕改。坐作而立忘。始乎憂勤。終則懈怠。僕以是言大道難知難行也。

呂祖曰。人之生也。安而不病。壯而不老。生而不死。何道可致如此。
鍾祖曰。人之生。自父母交會。而二氣相合。即精血為胎胞。
於太初之後而有太質。陰承陽生。氣隨胎化。三百日形圓。靈光人體。與母分離。
自太素之後。已有升降。而長黃芽。五千日氣足。其數自滿八十一丈。
方當十五。乃曰童男。是時陰中陽半。可比東日之光。
過此以往。走失先陽。耗散真氣。氣弱則病老恐絶矣。
平生愚昧。自損靈光。一世兇頑。時除壽數。所以來生身有等殊。壽有長短。既生復滅。既滅復生。轉轉不悟。而世世墮落。則失身於異類。透靈於別殼。至真之根性。不復於人。旁道輪迴。永無解脫。
或遇真仙至人。與消其罪報。除皮脫殼。再得人身。方在癡瘖。愚昧之中。積行百劫。升在福地。猶不免饑寒殘患。迆邐升遷。漸得完全形貎。尚居奴婢卑賤之中。茍或復作前孽。如立板走九。再入旁道輪迴。

自序(張瀚中)
初期研習『道家』經典的時候，像個無頭蒼蠅，到處亂飛亂撞，什麼都看，什麼都看不懂，根本無從下手，偶然的機緣下，看到【鳳凰道院】【十八羅漢】的降文之後，才第一次的打通『任督二脈』，完成了『小周天』的修持，『驗證』了『修真傳道論』上的文辭，才發現這本經典是『鍾呂派』丹道的『名詞解釋』。

從此再透過實際的驗證，『丹經道書』的面紗才逐步地解開，所以在『築基』、『練精化氣』及『練氣化神』上，幾乎是主要的資訊來源，再配合了【靈寶畢法】深入，閱讀經典就不再那麼地辛苦，因此，無論是『修行』或『修真』，重點不單是一再『修』，而是要在『行與真』上，沒有『實證』的『修』是『浪費時間』，是永遠的『門外漢』，各位『奉道之士』務必『切記』、『切記』。