2013年4月19日 星期五
黃庭經--治生章第二十三(附圖)(圖補上updated)
2009/09/20
黃庭經--治生章第二十三(附圖)(圖補上updated)
治生章第二十三
治生之道了不煩。但修洞玄與玉篇。兼行形中八景神。
二十四真出自然。高拱無爲魂魄安。清靜神見與我言。
安在紫房幃幔間。立坐室外三五玄。燒香接手玉華前。
共入太室璿璣門。高研恬淡道之園。內視密盼盡見真。
真人在己莫問鄰。何處遠索求因緣。
(以下共列三注：一為梁丘子注，簡寫為「梁」；二摘自「太上黃庭經」為呂祖純陽降于香江抱道堂，辛亥年四月初一日，丹霞、青霞二元君傳授本文，紫霞洞煉士李涵虛注，簡寫為「香」；三為張師兄自行查閱各種註解版本資料並加上自己的意見而作注，供同修參考，簡寫為「張」。)
【概要】
香：第二十三章言氣神相引
【治生之道了不煩。】
梁：無爲清簡，約以守志。
張：治生之道 －『治』，管理，辦理，整理，改進，安定太平。調理生命的方法。
了不煩 － 亦有紀錄【繁】。『了』，非常，結束，處理，調解。『煩通繁』，多、亂，苦悶，不痛快，不能忍耐。
香：治身之道，養身妙道也。養身以三部為主，了不繁言。
【但修洞玄與玉篇。】
梁：洞玄，謂《洞玄靈寶》。玉篇，眞文，乃《黄庭》也。
張：但修洞玄 －只要修習『洞玄』
與玉篇 － 與黃庭經。
香：知其要者，但修洞玄與玉篇，已得三之二矣。洞玄者，三洞玄奧，萬法之宗，即人身下元，黃庭元海丹田也。玉篇者，養王靈文，萬法之主，即人身中元，絳宮明堂心窟也。
【兼行形中八景神。】
梁：《玉緯經》云：五臟有八卦天神宿衛。太一八使者主八節日。八卦合太一爲九宮。八卦外有十二樓，樓謂喉嚨也。臍中爲太一君，主人之命也；一名太極，一名太淵，一名崑崙，一名持軀，主身中萬二千神也。
網路資料摘錄: (原出處不可考, 敬請見諒, 如有版權問題, 請告知)
太微帝君二十四神回元經
道經名。與《靈寶施食法》等七經同卷，約一千九百餘字。本經主言存神守真之法，謂人之結胎成形生神，皆太微帝君主之，二十四真所化，而生三部八景二十四神，故名。
所稱上部八景神為：腦神、髮神、皮膚神、目神、項髓神、膂神、鼻神、舌神；
中部八景神為：喉神、肺神、心神、肝神、膽神、左腎神、右腎神、脾神；
下部八景神為：胃神、窮腸中神、大小腸中神、胴中神、胸膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神。
二十四神各有名、字、形、色等。存二十四神之法，〝當以夜半去枕平臥，握固放體，氣調而微，存思其身神，安念帝君，令彷彿居位，閉目內視之〞。同時要叩擊上下左右牙齒，並引用《高上寶神明科經》中之法。強調道數不可乖錯，法術不可雜亂〞。太微帝君者，即〝太上命太微帝君太一五神化生混靈道君，從二十四真人千乘萬騎，騁風攝雲，呼吸流升〞。
《上清大洞真經卅九章》和《黃庭經》是道教在經典方面的代表，視為道教經典派的重要經文。
《黃庭經》又分為《黃庭內景玉經》、《黃庭中景玉經》、《黃庭外景玉經》。這些經典，王明先生認為魏、晉之際，民間已經有人祕藏著《黃庭經》草本，是在三世紀末寫成的定本。
《黃庭內經》以後又有些道士，本於內經之旨寫出外經，以後世人討論《黃庭經》時，多就這本《黃庭內經》而言。《黃庭內經》繼承了中國古代醫學的養生學說，並給以道教的解說，即注重五臟六腑、固精煉氣，以求神仙。它認為人身體的臟腑各有司主之神，人體是集萬神於一身的，即所謂「散化五形變萬神」。
它把前人說的五臟神擴充為「八景二十四真」，即將人體分為上、中、下三部分，每部分各有八景神鎮守。上部八景神在人身上元宮中，中八景神在中元宮，下八景神在下元宮。人若能存思三部八景二十四真，則能通靈達神，洞觀自然，養精補氣，煉髓凝真，身中光明，乘雲飛仙，上乘仙班。
張：兼行形中 －『兼行』，一起做。『形中』，身形中，體內。
八景神 － 依修真的進度，而修持『上中下丹田』。
香：兼行形中八景神者，併合上中下三部而運行之，萬法之王也。八景，名八景飛經，在人身分為三部。
【二十四真出自然。】
梁：天有二十四眞氣，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四眞人，皆自然之道炁也。
張：二十四真 －八景二十四真。
出自然 － 皆出於自然。
香：三八二十四真，皆出於自然。
洞章二十四章者，六根八識，三魂七魄也。又內文所載，諸真皆有名字。上部八景者，腦神覺元子字道都；發神玄文華字道衡；頭皮神通仲眾字道連；目神虛鑒生字道微；舌神始梁峙字道岐；頂髓神靈謨蓋字道周；膂神蓋曆輔字道柱；鼻神通龍玉字道平。中部八景者，喉神百流放字道通；肺神素靈生字道平；心神煥陽昌字道明；肝神開君童字道青；膽神龍德拘字道放；左腎神春元真字道卿；右腎神象地無字道生；脾神寶元全字道騫。下部八景者，胃神同朱育字道辰；窮腸中神兆騰康字道還；大小腸神蓬送留字道廚；胴中神受享勃字道靈；胸膈神廣瑛宅字道仲；兩脅神辟假馬字道成；左陰右陽中神扶留起字道圭；右陰左陽中神包表明字道生。此三部者，在人精思存念，駕河車而搬運之，則二十四真皆安。洞經曰：“八景運常寧”是也。
【高拱無爲魂魄安。】
梁：行忘坐忘，離形去智。
張：高拱無爲 －移神內院，高高在上，端拱無為。『端拱』－端正垂拱。
魂魄安 － 魂魄自然安定。
香：高拱無為者，集諸神於泥丸，高高在上，端拱無為，則諸神聽令，陽魂陰魄，併合上升，安然不動也。
【清靜神見與我言。】
梁：能清能靜，則心神自見。幾覽無外而與己言，卽謂黄庭眞人。
張：清靜神見 －清靜為本，心神自見。
與我言 － 神識主事，識神退位。
香：不動之中，方有道心發現，名曰清淨神。出而相見與我言，
【安在紫房幃幔間。】
梁：紫房幃幙，一名絳宮，謂赤城中童子所安之處。存思心神，其狀如此。
張：安在紫房 －亦有紀錄【安在紫府】。【紫房、紫府】均指『絳宮』。
幃幔間 － 亦有紀錄【帷幕間】。帳幕，遮蔽的布幕。
香：安身之地安在何處？紫府幃幕間也。紫府者，絳宮也。幃幕間者，心包絡中也。人身有包絡一經，所以障隔穢氣，使心清淨也。
【立坐室外三五玄。】
梁：謂八景及二十四眞神營護人身，則三田五藏眞氣調柔，無災病也。
張：立坐室外 －亦有紀錄【立坐戶外】。『立坐』，或站或坐，等待之意。『室外』，太室外。
三五玄 － 三五者，金四水一合為一五，木三火二合為二五，戊己本身并為三五。
香：既有安心之所，坐立自如，戶外可逍遙也。古歌云：“七星在北戶，河漢聲西流。”心有七竅，以比七星。七星以北天門為戶，北方之水，向西而流，將入金鄉也。至此有降心之功，三五玄妙，於此而明。三五者，金水合為一五，木火合為二五，戊己並為三五，相將共入黃庭也。
【燒香接手玉華前。】
梁：玉華，卽華蓋之前，謂眉間天庭也。百神之宗元，眞人之窟宅，當仰面而存之也。
張：燒香接手 －亦有紀錄【燒香潔手】。沐浴淨身之意。『燒香』，上祈神明。『接手』，協助，助力。
玉華前 － 『玉華』為【任脈】之『玉堂穴、華蓋穴』之前的『膻中穴、鳩尾穴』
香：燒香者，保合太和之氣。潔手者，洗心退藏於密。玉華乃陰丹，內邊姹女也。治生以陽丹陰丹嬰姹相見。
註:
玉華比陰丹者，天上有玉華仙女，居無欲天，為玉皇左侍。書諡曰玉華君，主下界三十六洞。學道之流，每至秋分日，即持簿書來訪。有道之士，主化元精元炁，施布仙品。後降生人間，為唐汾州刺史崔恭之女，名曰少玄。嘗以黃庭經致于其父，使讀萬遍，以延一紀。觀此，則玉華為仙女。故丹經藉以比陰丹也。
【共入太室璿璣門。】
梁：《洞房經》云：天有太室、玉房、雲庭。雲庭，中央黄老君之所居也。玉房，一名紫房，一名絳宮，通名明堂。上有華蓋，東西宮洞通左右黄庭之內，人身具有之，如上文說。璇璣，中樞名。
網路資料參考:(原出處不可考, 敬請見諒, 如有版權問題, 請告知)
《史記·天官書》說：“北斗七星，所謂‘旋、璣、玉衡、以齊七政’。……斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系於斗。”所謂“七政”，據《索隱》引《尚書大傳》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。即是說，自然界天地的運轉、四時的變化、五行的分佈，以及人間世事吉凶否泰皆由北斗七星所決定。其後的緯書更對此作了發揮。
張：共入太室 －亦有紀錄【共入太華】。 『太室』進入主要殿堂前的地方。
璿璣門 － 古時測天文的儀器。書經．舜典："在璿璣玉衡，以齊七政。"或作"旋璣"、"璇璣"、"璿機"。『璿璣玉衡』漢世以來謂之渾天儀是也。
香：從高降下，共入太室璿璣門也。太室，即太中極。黃庭一室最虛閑，結丹在此，斗宮在此。魁四星為璿璣，所以從藏法身也。璿璣主靜，玉衡主動。動則出而靜以養丹。
【高研恬淡道之園。】
梁：研精恬淡，眞氣來遊。
張：高研恬淡 －『高研』，精研。『恬淡』，安靜平淡。
道之園 － 大道之園地。
香：在此門中，窮研真道，恬然淡然。有為返無為道之園也。
【內視密盼盡見真。】
梁：入靜思存，百神森森。
張：內視密盼 －『內視』，內視元神。『盼』，觀望。『密盼』偷偷觀望。
盡見真 － 『盡』，終於。一賭真身。
香：內視密眄，只見有金色道人，居乎其間，盡見我真身也。
【真人在己莫問鄰。】
梁：《玉厯經》云：老子者，天地之魂，自然之君，常侍道君在左右，人身備有之。
張：真人在己 －真人在己身。
莫問鄰 － 無須他求。
香：真人在我家，不復問西鄰，此修身一大結果，一大因緣。
【何處遠索求因緣。】
梁：《老子》曰：大道泛兮，其可左右。言不遠也。
張：何處遠索 －何須他處遠求。
求因緣 － 亦有紀錄【求因緣】。祈求機遇與緣份。
香：近在己身而得，何處遠索因緣哉。
網路資料
【太一生水與明堂制度—對東周以後明堂制度之起源的一種考察】作者:陶磊
節錄部分
賈思伯云：
竊尋《考工記》雖是補闕之書，相承已久，諸儒著述無言非者，方之後作，不亦優乎？且《孝經 援神契》《五經要義》舊《禮圖》皆作五室，及徐劉之論同《考工》者多矣。
類似論者尚有不少，直至近人王國維作《明堂廟寢通考》，仍以五室為是，九室為非。
對於鄭玄的以九室明堂為秦制的說法，也有學者表示不同意見。牛弘曾條列古代有關明堂的文獻，在談到記載著“九室十二堂”的《明堂月令》時，他說：
今《明堂月令》者，鄭玄雲是呂不韋著《春秋十二紀》之首章，禮家抄合為記，蔡邕 王肅雲周公所作，《周書》內有《月令》第五十三，即此也，各有證明，文多不載。束皙以為夏時之書。劉瓛云：‘不韋鳩集儒者，尋于聖王月令之事而記之，不韋安能獨為此記？’今案不得全稱周書，亦未即可為秦典，其內雜有虞夏商周之法，不韋安能獨為此記也。
牛弘對以往爭論的態度是公允的，他認為九室明堂有其來源。
平心而論，儘管前人對明堂制度的討論已很多，但即便今日，要判定上古明堂是五室抑或九室還很困難，記載兩種明堂制度的文獻都是春秋戰國以後的，不足以說明西周或更早時期的明堂制度。考古學所得的古代建築遺跡也沒有五室或九室的樣子。
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