2013年4月19日 星期五
黃庭經--上睹章第十六(下)(附整理)
2009/06/24
黃庭經--上睹章第十六(下)(附整理)
【三神還精老方壯。】
梁：還精神於三田，則久壽延年也。
張：三神還精 - 『三神』－太一君，無英君，白元君；『還精』－還精補腦。
老方壯 – 由老弱而開始強健。
參考:《太一帝君太丹隱書》
左無英公子者，結精固神之主，三元上氣之神。
右白元君者，或曰洞房君也，主攝魂魄之氣，撿御靈液之神。
太一者，胞胎之精，變化之主。
香：三神，即三元之神。返還歸根，人雖老而氣如少壯。
【魂魄內守不爭競。】
梁：魂陽魄陰，各得其一，故《易》曰：一陰一陽之謂道。
參考：【修真傳道論】之論日月第四
修持之士。若比日月之躔度往來交合。止於受日魂。以陽變陰。陰盡陽純。月華瑩淨。消除暗魄。如日之光輝。照耀於下土。當此時。如人之修煉。以氣成神。脫質升仙。煉就純陽之體也。
張：魂魄內守 – 陽魂（先天元神）陰魄（後天識神），各內守其位。
不爭競 – 不再相互往來競爭。
香：魂魄內守者，金木相拘也。不爭竟者，木金相克而反相生也。
【神生腹中銜玉璫。】
梁：腹心內明，口吐珠玉。按《五神行事訣》云：兩眉間直入一寸爲玉璫紫闕。竊觀文意，未應是此也。
玉璫參考:
1. 【上清紫微帝君南極元君玉經寶訣】之『太虛真人神仙內記』：『眉上一寸直入一寸，為玉璫紫闕。』
2. 『珮璫』耳環。亦泛指玉佩。
唐李賀《李夫人歌》：“紅壁闌珊懸珮璫，歌臺小妓遙相望。”一本作“佩璫”。王琦匯解：“珮璫，所佩之玉璫也。” 前蜀 魏承班《菩薩蠻》詞：“宴罷入蘭房，邀人解珮璫。” 元周巽《梅花》詩之十：“花底羣仙搖珮璫，神凝太素美清揚。” 明何景明《白菊賦》：“驂連蜷兮鸞鶴，服陸離兮珮璫。”
3. “玉璫”，是用玉做的耳墜，古代常用環珮、玉璫一類的飾物作為男女定情的信物。
張：神生腹中 - 『神體』生於【絳宮】。
銜玉璫 – 『銜』為『含；接連；接受；奉；官階；指人的姓名』。
『玉璫』則為玉飾配件，垂飾。
香：養之育之，神生於腹，口啣玉璫，靈真特露。
【靈注幽闕那得喪。】
梁：存神守一，無橫夭也。
幽闕參考：【黃庭外景玉經 上部經第一】
1. 『後有幽闕前命門』
梁註：腎為幽闕耳相連。
2. 『幽闕使之高巍巍』
梁註：下部幽闕，玄泉之常。中部幽闕，兩腎為雙。上部幽闕，兩耳相望。
幽闕～幽者，深邃幽遠也。闕者，神居之宮闕也。
張：靈注幽闕 - 『靈注』－神靈灌注。『幽闕』－兩耳之間。
那得喪 – 哪裡會有喪亡。
香：此人名涵虛子，返己洞觀，神注幽闕，那得有喪亡之日哉。
【琳條萬尋可蔭仗。】
梁：外象諭也。琳條，玉樹。萬尋，高遠象。身形同眞，則神明之所庇蔭者也。
張：琳條萬尋 - 『琳』－玉名；優美，珍貴。『尋』－反覆思索探討；找；八尺為一尋。這條珍貴而高遠的方法。
可蔭仗 – 『蔭仗』－遮蓋，仗持。
香：將見日長月盛，如林條之森森，高摚萬尋，枝柯繁茂，下可蔭藏多人，而為眾生之甘棠也。
【三魂自寧帝書命。】
梁：眞道旣成，名書帝籙。
三魂參考:（網路資料)
是指「天魂、地魂、人魂」，古稱「胎光、爽靈、幽精」，也有人稱之為「主魂、覺魂、生魂」或「元神、陽神、陰神」或「天魂、識魂、人魂」等。三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路:
天魂歸天路，到達空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的「無極」，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄託處，暫為其主神收押，這是所謂的「天牢」。
地魂歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，地魂再進因果是非之地。
人魂則徘徊於墓地之間，因人魂本來是「祖德」歷代姓氏流傳接代之肉身.以七魄在身其性行之魄力，死亡後再墓地對神主，來來往往之走上人路之寄託處。
直到再度輪迴，三魂才會重聚。而「三魂」的根本是「真如」（生命實相），「三魂」是由於「真如動念」所產生的一種能量形態並吸附了靈質而具形體，屬於「靈界」。
七魄參考:（網路資料)
是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。
朱子注詩經小雅正月引程子之言曰『以其形體謂之天，以其主宰謂之帝。』周人沿襲殷商之觀念，仍然認定宇宙間有一至高之主宰...此為古人『君權神授』觀念的由來。
張：三魂自寧 - 【天地人三魂】自然安寧。
帝書命 – 『帝』即天；『書』者紀錄也；『命』為使令，宿命。
香：三魂永久，魄無喪傾，天書下降，命為真人。
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