2013年4月19日 星期五
黃庭經--五行章第二十五(附圖)
2009/10/16
黃庭經--五行章第二十五(附圖)
五行章第二十五
五行相推反歸一。三五合氣九九節。可用隱地迴八術。
伏牛幽闕羅品列。三明出於生死際。洞房靈象斗日月。
父曰泥丸母雌一。三光煥照入子室。能存玄真萬事畢。
一身精神不可失。
(以下共列三注：一為梁丘子注，簡寫為「梁」；二摘自「太上黃庭經」為呂祖純陽降于香江抱道堂，辛亥年四月初一日，丹霞、青霞二元君傳授本文，紫霞洞煉士李涵虛注，簡寫為「香」；三為張師兄自行查閱各種註解版本資料並加上自己的意見而作注，供同修參考，簡寫為「張」。)
三五合一
五行生剋
七返九還
【概要】
香：第二十五章言還丹火候
【五行相推反歸一。】
梁：五行，謂水火金木土。相推者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，周而復始。又相尅法，水尅火，火尅金，金尅木，木尅土，土尅水，水尅火，周而復始，相推之道也。反歸一者，水數也，五行之首，萬物之宗。《老子》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。又《易》有太極，是生兩儀。太極者，一也。兩儀，天地。天地生萬物，萬物又終而歸一。一者，無二之稱，萬物之所成，終，故云歸一。
張：五行相推 －五行相生，相剋，各有修持。相推者，相剋也。水尅火，火尅金，金尅木，木尅土，土尅水，水尅火，周而復始，相推之道也。
反歸一 － 五行合一，陰盡純陽，歸於『土府中元』。
香：修身不外五行，相推與相生各異。五行相生是順，五行相推是逆。逆乃易數也。順則金生水，逆則水生金，水中鉛是也。順則木生火，逆則火生木，火中汞是也。且金伐木而滋榮，水克火而既濟。五行來往，一炁相成。誰生誰克，一本共根。故曰返歸一。
【三五合氣九九節。】
梁：《妙眞經》云：三者，在天爲日、月、星，名曰三光；在地爲珠、玉、金，名曰三寶；在人爲耳、鼻、口，名曰三生。天、地、人凡三而各懷五，故曰三五，其常精也。合三三者爲九宮。夫三五所懷，順 衆類也。調和萬物，理化陰陽，覆載天地，光明四海，風雨雷電，春秋冬夏，寒暑溫涼，清濁之氣，諸生之物，不得三五不立也。故曰：天道不遠，三五復返。三五者，天地之樞帶，六合之要會，九宮之氣節，九九八十一爲一章云云。
張：三五合氣 －以五行而言，水一，火二，木三，金四，土五。
水一合金四，成五。火二合木三，成五。合土五本身，則稱三五合一氣。
九九節 － 九九重陽，為陰盡純陽之意。
香：三五合氣者，與前三五玄不同。做言三個五，此言三合五也。三合五庚為嫩氣，再加五日為兩弦之氣，再加七日為十五月圓之氣。陽氣純全，九九數足。故曰三五合氣九九節。
【可用隱地迴八術。】
梁：九宮中有隱遁變化之法，《太上八素奔晨隱書》是曰八術。又《太微八錄術》云：太微中有三君：一曰太皇君，二曰天皇君，三曰黄老君。三元之氣混成之精，出入上清太素之宮，能存思之，必得長生。
張：可用隱地 －可以使用暗裡隱藏的。
迴八術 － （似乎是說七返九還的方法）
香：吾師云：“五千四十零八日，鉛遇癸生採宜急。急馳黃道莫遲延，老君名為回八訣。”隱地八術者，還丹術也。北宋劉翊，誦《黃庭經》遇老子授以隱地八術，遂成仙去。人疑其另有丹術，誤矣。還丹大道，天隱地中。一陽住處，適當七日之後，八日歸黃道也。欲求九九之道者，正可用此隱地法，乃能得太上回八之術。
【伏牛幽闕羅品列。】
梁：伏牛，腎之象。腎爲幽闕。《中黄經》云：左腎爲玄妙君，右腎爲玄元君。羅品列存，思見之。
張：伏牛幽闕 －『伏牛』（不知何指？）『幽闕』幽者，深邃幽遠也。闕者，神居之宮闕也。下部幽闕，玄泉之常。中部幽闕，兩腎為雙。上部幽闕，兩耳相望。
羅品列 － 有如羅品陳列。
香：伏牛幽關者，藏意於生身處。收羅眾品陳列，
【三明出於生死際。】
梁：天三明，日、月、星，人三明，耳、目、口；地三明，文、章、華；是生死之際。際音節也。
張：三明出於 －『三明』，上、中、下三丹田，相互通達，陰盡純陽。『華』，光華。
生死際 － 此乃生死交接之時。
香：丹爐至三日而生，明月現庚方，鉛華髮而生死際，乃行合丹之事。際者，交也。汞迎鉛入之時也。孔子告路，要先知生，後知死。知得生處，乃可去死知生，是立命功夫。丹家言，心死神活，尚是盡性的事。至於去死方活，卻要在知生處下手去死。死了後方才複生也。世上丹經，都只說個死生，不能說到生死。
【洞房靈象斗日月。】
梁：存三光於洞房。洞房、明堂，已釋於上者也。
張：洞房靈象 －『中黃洞房』居有太一君，無英君，白元君；『靈象』神靈之象。
斗日月 － 北斗七星，日魂月魄合明。暗指『七返九還』，魂昇魄消。
香：惟孔論與黃庭，能言之生死交際之後，河車運行，上泥丸而入洞房。洞房者，泥丸前宮也。其中有昭昭靈象，斗日月在內，此三素丹光也。
【父曰泥丸母雌一。】
梁：明堂中有君臣，洞房中有夫婦，丹田中有父母。泥丸，腦神名。《老子》云：知其雄，守其雌。雌、無爲一也。
張：父曰泥丸 －父曰『乾宮』，指『上元泥丸宮』。
母雌一 － 母曰『坤宮』，指『中元』。丹經道書言『守中』即指此。
香：父曰泥丸者，三素生泥丸，必先有靈父聖母。故以泥丸為父，雌一為母。雌一即泥丸夫人也。
【三光煥照入子室。】
梁：明白四達。
張：三光煥照 －『煥』，光彩奪目的樣子。上、中、下三元通達，光采普照。
入子室 － 而入『胎仙』之室（絳宮）。
香：母挾三光而行，煥照子室。子室者，黃庭也。雌一為金母元君，以金並木，父母相見，猶之嬰姹相逢也。十月情濃，遂產胎仙。
【能存玄真萬事畢。】
梁：《莊子》曰：通於一萬事畢也。
張：能存玄真 －若能存此『玄妙真氣』。
萬事畢 － 萬事皆完備。
香：迥念當初乳哺，必資外來真水，而入內爐。水神曰玄冥。能存玄冥，則萬事皆畢。
【一身精神不可失。】
梁：常存念之，不捨須臾。
張：一身精神 －修持終其一身之精氣與神氣。
不可失 － 不可有所損失。
香：故一身精神，不可損失也。含精養神，育嬰之道備矣。
※註
或問涵虛曰：“孔子言知生知死，言明理乎？言修身乎？”曰：“明理、可以修身也。成聖成仁，皆在乎此。”子路有敢死之心，孔子先教他知生。生即在當死處。可死便死，一死長生。見危授命，危即是生身處，特患其不知耳。這裏不死，雖生猶死。這裏一死，死中得生。這路結纓，即子路生處，即子路死處。生即死，死即生，生死關頭，分得開，合得攏。總要知壽可萬年處，方才下手去死，則生死皆知也。子貢問仁？夫子曰：“無不生以害仁，有殺身以成仁。”這仁即生處，知得便死。睢陽信國諸公，至今尚在，此皆生死之際也。內而修身，知得到生處，方知得可死處。生處去死，不落空亡。故孔子曰：“未知生，焉知死。”聖人之言，內外皆通。
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