鳳凰道院|一炁金丹大道研究協會

2008/11/11



(4)初期靜坐的基本觀念


先附上南懷瑾《靜坐修道與長生不老》原文(如下), 後接個人不同的實修經驗與意見:



 

２、靜坐的方法


 

　　至於問到靜坐的方法有多少種的問題，據我所知，只有一樁--靜坐。如果要說靜坐的姿態有多少種？那麼，它大約有９６種之多。可是所有方法的共通目的，都是在求“靜”。那麼“靜”便是道嗎？否則，何以必須要求“靜”呢？這是兩個問題，同時，也是兩個不同的觀念，包括三個要點，不可混為一談。





 

　　（一）靜與動，是兩個對立的名詞，這兩個對立名詞的觀念，大而言之，是表示自然界物理現象中兩種對立的狀態，小而言之，它是指人生的活動與靜止、行動與休息的兩種 狀態。道非動靜，動與靜，都是道的功用。道在一動一靜之間，亦可以說便在動靜之中。所以認為“靜”便是道，那就大有問題。



 

 

　　（二）求“靜”，那是養生與修道的必然方法，也可以說是基本的方法。在養生（包括要求健康長壽--長生不老）方面來說：一切生命功能的泉源，都從“靜”中生長，那是自然的功用。在自然界中，任何動物、植物、礦物的成長，都從“靜”中充沛它生命的功能。尤其是植物--一朵花、一粒穀子、麥子等等的種子，都在靜態中成長，在動態中凋謝。人的生命，經常與活動對等的便是休息。睡眠，是人需要休息的一種慣性姿態，人生往復不絕的生命動能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生機。



 

　　所以老子說：“夫物芸芸，各複歸其根，歸根曰靜，是謂復命。”“靜為躁君。”以及後來所出的道家《清靜經》等道理，乃至曾子著《大學》，以“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”等等觀念，都是觀察自然的結果，效法自然的法則而作此說。甚至，佛家的禪定（中國後期佛學，又譯為靜慮）也不例外。



 

 

　　（三）在精神狀態而言，靜是培養接近于先天“智慧”的溫床。人類的知識，都從後天生命的本能，利用聰明，動腦筋而來。“智慧”，是從“靜”中的靈光一現而得。所以佛家戒、定、慧的三無漏學，也是以靜慮--“禪定”為中心，然後達到“般若”智慧的成就。



 

　　那麼，用什麼方法去求“靜”呢？這是一個非常可笑的問題，而人們都是那樣輕易地問出來。“靜”便是“靜”，用心去求“靜”，求“靜”又加上方法，那豈不是愈來愈多一番動亂嗎？若在禪宗來說，便可直截了當地答：“君心正在鬧，且自休去。”這樣說來，“求靜”根本便錯了，或者說：“可以不必求靜”囉！那也未必盡然。不必陳義太高，但卑之而毋高論地說，一般人的心理和生理狀態，經常習慣於動態；在心理方面，如意識、思想、知覺、情感等，好比多頭的瀑布、澎湃的江河。真有“無盡長江滾滾來”的趨勢；在生理方面，血液的通行、神經的感受、氣息的運行，時時刻刻都會發生苦樂的感受，尤其在靜坐的時候，如果身體早已潛伏有病根，它可能會發生酸、痛、冷、熱、癢等感覺，比起不靜的時候還要強烈。“樹欲靜而風不止”，心欲靜而動亂愈多，所以一般初學靜坐的人，往往發現自己的思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認為自己不應該“靜坐”，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕“靜坐”會“走火入魔”。其實，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會，構成心理上的陰影。



 

(本網頁所摘錄之"靜坐修道與長生不老"原文乃於其他網頁中取得, 並未校正, 不保證內容全然無誤, 僅供比對參考之用, 請意者逕洽各大書局購買, 老古出版社出版, ISBN：9579480109 , 靜坐修道與長生不老. 如有版權問題, 敬請告知, 將刪除有版權問題部份)




 

 

不同的看法：



『靜坐』是初學打坐的名稱，『靜坐』以現代人來看，如果沒有【學過】，真的很難過；滿腦子『亂七八糟』的東西，也不知從哪裡冒出來的，沒有一刻停止。



 

坐了沒幾分鐘，腳也麻了，腰也撐不直了；在多幾分鐘，全身上下都不對，心裡想『神經病，我這是在幹嘛？』，絕大部分的人就此打住，站起來，伸個腿，喝杯水，上個廁所，『打坐』？幾年以後再說吧！


 




所以說，『靜坐』如果有方法，則還可能增加一成的人，願意繼續坐下去；任何姿勢不拘，只要坐的舒服，墊子軟一點的，屁股下面墊高一點，這樣可以坐的穩一點。單盤、雙盤、如意坐都可以。肩膀要放鬆！



 

有的先從『數息』開始，有的從唸『佛號』開始，這是轉移注意力；坐累了！就開始『打盹』了，這也沒關係，只要沒『打呼』『流口水』『躺在地上』，都稱『昏沉定』，這些都是『方便法門』，目的就是要先習慣『坐』。




很多人『昏沉定』，可以一坐就是一個小時，腿會麻，還要鼓勵，下次坐久一點，渡眾生嘛！哪那麼容易的。能坐一個小時腳不麻，大概前後也要三個月左右，這樣信心多少也會增加一些。



 

這段時間後，就要離開『昏沉定』，而開始真正的『靜坐』。




 

 

增補一些看法：



隨著時間的增加，『坐』的工夫也慢慢的奠定基礎，重要的是『雜念』的控制，也會跟著有一些長進，這就開始進入『靜』的工夫，恆心毅力是決定的因素，人的『潛能』是極驚人的。




 

如果你認為，『靜與定』是『打坐』的終極目標，這是絕對的錯誤，為了『過關展竅』，不但要『練習』【修法】，更要熟能生巧，在『契機』產生的關頭，化『有為』而『無為』，一股作氣。




 

簡單的做個比方，為了演奏一首動聽的曲子，必須經過無數次的練習，曲子的熟悉度，指法的靈巧，感情的融入，各種思考的切入，都必須在『正式』表演前，一遍一遍的演練，務必要達到盡善盡美的境界，這就是『有為』，當『序幕』開啟，所有的練習，就自然的融合在一起，不經過『思考』，一氣呵成，這就是『無為』。由這裡可以想像，『修真打坐』絕不是『頑空枯坐』就能了事，越往後面的『修持』，『一心二用』，『一心多用』越來越多，因此平時這方面的準備功課，就要做的好。