鳳凰道院|一炁金丹大道研究協會

2008/11/13



(11)靜坐中要求舌抵上顎的原因


 

先附上南懷瑾《靜坐修道與長生不老》原文(如下), 後接個人不同的實修經驗與意見:



 

９、儒佛道三家的靜坐姿勢 ((ps. 文中所謂附圖及附圖說明，請自行參見原書)


 

　　儒、佛、道三家的靜坐姿勢，歷來相傳有96種之多，其中當然包括幾種臥睡的姿勢與方法。通常所用的姿勢，如佛門中的各個宗派，修習禪定的方法，大多採用七支坐法，又簡稱它為跏趺坐，俗名盤足坐法。



 

　　宋以後的儒家--理學家們，由於大程夫子--程顥（明道），變更佛、道兩家修煉靜坐的心法，因襲禪宗大師修習禪定的工夫，著作《定性書》一文，主張在“靜”中涵養性理的端倪開始。他的老弟二程夫子--程頤（伊川），又加上《主敬》為其陪襯，從此儒門也主張靜坐。但是他們所取的靜坐姿勢，便是平常的正襟危坐，所謂端容正坐便是。至於道家，有時即用佛家的七支坐法與臥姿，有時又穿插許多不同的形態；配合生理的需要與煉氣修脈的作用。大體說來，儒、佛、道三家的靜坐姿態，並不外於此法。




 

 

１０、七支坐法的形式


　　所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點（如附圖）：


 

　　（一）雙足伽趺（雙盤足）。如果不能雙盤，便用單盤。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金剛坐。開始習坐，單盤也不可能時；也可以把兩腿交叉架住。


 

　　（二）脊樑直豎。使背脊每個骨節，猶如算盤子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。


 

　　（三）左右兩手圜結在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做“結手印”，這種手勢，也叫做三昧印（就是定印的意思）。


 

　　（四）左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩嚲背。


 

　　（五）頭正，後腦稍微向後收放。前顎內收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。


 

　　（六）雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。（如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。）


 

　　（七）舌頭輕微舔抵上齶（參考附圖），猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態。


 

 

附帶需要注意的事項：


 

　　（一）凡在靜坐的時候，必須使腦神經以及全身神經與肌肉放鬆，絕對不可有緊張狀態。最好是微帶笑容，因為人在笑時，神經自然會全部放鬆。


 

　　（二）初學靜坐者，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。同時也不能在肚子餓時打坐，以免分散心神。


 

　　（三）靜坐時空氣必須流通，但是不能讓風直接吹到身上。


 

　　（四）靜坐時光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強，否則容易緊張。


 

　　（五）氣候涼冷的時候，要把兩膝和後腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。


 

　　（六）初學靜坐不要勉強坐太久，以時間短、次數多為原則。


 

　　（七）初習靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮；都會使神經緊張。至於坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。



 

(本網頁所摘錄之"靜坐修道與長生不老"原文乃於其他網頁中取得, 並未校正, 不保證內容全然無誤, 僅供比對參考之用, 請意者逕洽各大書局購買, 老古出版社出版, ISBN：9579480109 , 靜坐修道與長生不老. 如有版權問題, 敬請告知, 將刪除有版權問題部份)


 





不同的看法：




肩膀要放鬆。



可以點一炷香，或放一些音樂，佛樂，佛號，持咒。。。很多，很多方法，只要能使自己的身心獲得輕鬆就可。



 

眼睛閉上，會比較專心，以後慢慢的進入『定及虛』的境界，也就沒什麼差異了。




 

有趣的是：每個教打坐或靜坐的，都要求要【舌抵上顎】，但是卻沒有人能解釋說，【為什麼？】




 

【道家】 - 【內經圖】註『氣急降橋』，【修真圖】註『鵲橋』，實為『任督二脈』貫通後，需要【舌抵上顎】將『督脈』真氣導引至『任脈』。




 

註：督脈始於尾閭骨端之長強穴，經百會、前頂通囟會，齦交穴。




 

任脈始於會陰，經中脘穴，上脘、巨闕、連鳩尾，中庭、膻中至承漿穴。




 

因此督脈至齦交穴, 過鵲橋 (舌抵上顎), 交任脈承漿穴, 所以這是打坐時及任何時候要(舌抵上顎)的原因。






 

增補一些看法：



 

【內經圖】所註明的『氣急降橋』，是經常有機會用的上的，當【夾脊關】過後，為爐鼎設立，及結丹的環境，五行的修持，水火既濟等的修法，佔據了全部的工作，毎位『修真之士』於前段築基的根基及機緣的不同，其經絡與五臟六腑之間，【河車】運作的開發深淺不同，所造成的『氣阻』現象，就會明顯的表露出來，因此『修真打坐』是死功夫，半點取巧不得。