鳳凰道院|一炁金丹大道研究協會

自序(張瀚中)
初期研習『道家』經典的時候，像個無頭蒼蠅，到處亂飛亂撞，什麼都看，什麼都看不懂，根本無從下手，偶然的機緣下，看到【鳳凰道院】【十八羅漢】的降文之後，才第一次的打通『任督二脈』，完成了『小周天』的修持，『驗證』了『修真傳道論』上的文辭，才發現這本經典是『鍾呂派』丹道的『名詞解釋』。

從此再透過實際的驗證，『丹經道書』的面紗才逐步地解開，所以在『築基』、『練精化氣』及『練氣化神』上，幾乎是主要的資訊來源，再配合了【靈寶畢法】深入，閱讀經典就不再那麼地辛苦，因此，無論是『修行』或『修真』，重點不單是一再『修』，而是要在『行與真』上，沒有『實證』的『修』是『浪費時間』，是永遠的『門外漢』，各位『奉道之士』務必『切記』、『切記』。

『修真傳道論』又稱『鍾呂傳道集』，如果說是一本內丹學的名詞範本也不為過，雖然未能綜括所有的名詞註解，但卻是早期最重要的內丹詞句敘述，但遺憾的是未能將丹道名稱因修持次第的不同，而做較清楚的劃分描述，反而隨著後繼者的自由意識的發揮，以致將此千古神學，引進了撲朔迷離的遐想世界中，再加上古人敬天畏神的基本心態，各種丹經論集也更是晦澀難熬，世間學者無實際驗證，以至諸多揣測引述，內丹學的迷失就可想而知了。

六年以前第一次以『修真傳道論』做為講義討論，並沒有做系統的介紹，而當時也沒有較多的經驗可做為背景，隨著時間的增長，習者對各種丹經名詞的解說，與實質修持次第的需求知識也愈來愈渴望，將丹道經典圖解化的觀念根植以後，就更期盼早日將以往的資料更新，期許更多的奉道之士有所探討因循。

歷年以來，常見諸多重覆研討丹經名詞，不僅未能正本清源，反指鹿為馬，不僅沒有實質的理論與經驗為基礎，更沒有開闊的胸懷探討與接納相左的見解，交相攻訐，彼此謾罵，習以為常，更令人痛心不解的爭論，都是圍在極基礎的丹道名詞解釋上打轉，否則就天馬行空般，語不驚人誓不休。

而今重新研讀，以往忽略的種種，及經驗的累積，一再發現多少古仙的智慧，跳躍在字裡行間，世紀以來西風東進，科學邏輯的發達，影響絕大多數的思維模式，反之在中華固有五千年文化的基礎領域當中，卻難有發揮，更遑論亟需實證經驗累積的丹經道藏，雖然各地開設諸多經典研習或道院課程，但幾乎清一色以佛經論述講學，『心法』的研習與心得的交換，唯『道德經』是一支獨秀，歷久不衰，實是教材易得，抄襲較易，跟隨前人腳步，犯錯機率低，招受議論的機會少而已，從出發點上就已經沒有『研』只剩『習』，如此歪七扭八地所剩無幾，後學的所得自然每況愈下。

這裡將以實際的經驗，披露經中所指的丹道名詞，並以圖解的方式使人易於理解其中含意。

幾乎千篇一律地勸戒習者，要能認清正確的修法，要有明師的指點，但是經過這些年下來，『有錢就能解決問題』的觀念已經深植人心，在有心人士或甚至是「釋道」的方外之士，也一致向「錢」看，要想「打通經脈」，要想「灌頂」，要想「更上一層樓」，要想「結丹」的，都有價碼，價格低的話，反而沒人信，認為「便宜」沒好貨，真正循規蹈矩，反到被認為方法不確實，不能跟上時代，諸如此類，讓人啼笑皆非。

「丹道」的修持不僅要有正確的認知，還需要有恆的毅力，更需要有一位「明師」在旁指導，藉由經驗的傳承，才不會走冤枉路，最後一事無成，這是非常重要的。

呂祖全書修真傳道集小序

昔虞廷十六字。為傳心之祖。嗣後孔門授受。亦止一貫一言。若是乎傳道固無庸多說也。然子貢曰。『夫子之言性與天道。不可得聞。』中庸一書。所述仲尼之言。多論語所不載。意當時性天之說繄詳。多秘而不傳者。世傳呂祖受道於正陽道君。以恐誤五百年後人一語。而三千功行已完。何其直捷。及閱修真傳道集。指陳天人性命之旨。不憚曲折反覆。詳哉言之。獨異於虞廷十六字孔門一貫一言者。則又何也。集傳於華陽施肩吾。肩吾唐元和年間進士。隱洪州西山。矢志不仕。嘗有詩曰。『氣本延年藥。心為使氣神。能知行氣主。便是得仙人。』足以知其所養矣。呂祖遊睦。見其趨尚烟霞。授以還丹大道。此集之傳所自來也。但當年問道。應尚有秘密口訣。不能筆之於書者。所謂口口相傳不記文。今皆不可得見矣。原本多訛。今將舛錯者改正。其餘闕疑。分十八篇。為上下二卷。


昔虞廷十六字。為傳心之祖。嗣後孔門授受。亦止一貫一言。若是乎傳道固無庸多說也。
《尚書•大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”宋明學者稱為“虞廷傳心”。清初考據學者閻若璩稱之為“虞廷十六字”。

為提倡『唯心』的始祖，其後得儒家子弟傳授，也僅止於少部分，於是乎「道」的傳述亦無須多言。

然子貢曰。『夫子之言性與天道。不可得聞。』中庸一書。所述仲尼之言。多論語所不載。意當時性天之說繄詳。多秘而不傳者。
因之子貢說『孔子對人性與天道的講述，是很少的。』在「中庸」裡對孔子言論的記載，多是「論語」所沒有的，想當時對「人性與天道」的講述，多是保密而不傳述。

世傳呂祖受道於正陽道君。以恐誤五百年後人一語。而三千功行已完。何其直捷。
世間傳說「呂祖」承道授業於「正陽道祖」，以避免耽誤五百年之後人傳道之語，而功果已完備，這些說的何其直接了當。

及閱修真傳道集。指陳天人性命之旨。不憚曲折反覆。詳哉言之。獨異於虞廷十六字孔門一貫一言者。則又何也。
當看到『修真傳道集』中，呈現出成道的性命雙修的要旨，不忌諱地來回反覆詳述，唯不同於孔門簡略的『虞廷十六字』，則又是為何呢？

集傳於華陽施肩吾。肩吾唐元和年間進士。隱洪州西山。矢志不仕。嘗有詩曰。『氣本延年藥。心為使氣神。能知行氣主。便是得仙人。』足以知其所養矣。
直到『修真傳道集』傳至「華陽施肩吾」，施肩吾為唐朝元和年間進士，退隱於洪州西山，立志不在朝為官，曾以詩為證『龍虎為延年益壽之長生藥，心為氣行運轉的神體，能知道如何修持的方法，就是成仙得道的人。』就足以知道他的養氣之法了。

呂祖遊睦。見其趨尚烟霞。授以還丹大道。此集之傳所自來也。
「呂祖」於「傳法渡世」期間，見他崇尚仙道，隨傳授「還丹大法」，這就是『修真傳道集』的由來。

但當年問道。應尚有秘密口訣。不能筆之於書者。所謂口口相傳不記文。今皆不可得見矣。
可是當初問「道法」，應該還有機密的「口訣方法」，是不能記載於文字的，也就是僅於「口述」不記於文字，至今都看不見了。

原本多訛。今將舛錯者改正。其餘闕疑。分十八篇。為上下二卷。
原本錯誤甚多，今將其改正，其餘一些疑惑不解的就不妄加評論，總共分為十八篇，共上、下兩卷。

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