鳳凰道院|一炁金丹大道研究協會

2009/07/21

 

黃庭經--若得章第十九

若得章第十九

 

若得三宮存玄丹。太一流珠安崑崙。重重樓閣十二環。

自高自下皆真人。玉堂絳宇盡玄宮，璇璣玉衡色蘭杆。

瞻望童子坐盤恒。問誰家子在我身。此人何去入泥丸。

千千百百自相連。一一十十似重山。雲儀玉華俠耳門。

赤帝黃老與我魂。三真扶胥共房津。五斗煥明是七元。

日月飛行六合間。帝鄉天中地戶端。面部魂神皆相存。

 

 

(以下共列三注：一為梁丘子注，簡寫為「梁」；二摘自「太上黃庭經」為呂祖純陽降于香江抱道堂，辛亥年四月初一日，丹霞、青霞二元君傳授本文，紫霞洞煉士李涵虛注，簡寫為「香」；三為張師兄自行查閱各種註解版本資料並加上自己的意見而作注，供同修參考，簡寫為「張」。)

 

 

 

 

上圖及下註有[參考]者均為網路資料, 作為研讀參考之用, 如有版權問題, 懇請告知, 將刪去.

 

 

【概要】

 

香：第十九章言調神出殼之法

 

 

 

【若得三宮存玄丹。】

 

 

梁：三丹田之宮，故曰三宮。玄丹，丹元，謂心也。存思在心，故偏指一所也。

 

 

張：若得三宮 － 亦有紀錄【三官】。『三宮』謂－上、中、下三丹田。

存玄丹 － 存神於上元『玄丹宮』。

 

 

香：夫出神者，須得調神之地。調神不外乎三宮。若欲得此三宮，必先存于玄丹宮。

玄丹在上丹田上，即仙家操煉陽神出入之所。

 

 

 

【太一流珠安崑崙。】

 

 

梁：太一流珠，謂心精。《洞神經》云：頭爲三台君，又爲崑崙，指上丹田也。又云：臍爲太一君，亦爲崑崙，指下丹田也。言心存三田諸神皎然在目前。本經曰：子欲不死修崑崙。崑崙山名也。

 

 

張：太一流珠 － 六合宮，太一之神居焉。『流珠宮』在『泥丸宮』之後。因此謂太一之神居於『流珠宮』之後。

安崑崙 － 以安於『崑崙之上』。

 

 

香：其次則太乙宮，其三則流珠宮，共安於崑崙之上。崑崙乃腦中極高處。流珠在崑崙前，常有太陽相照，化盡陰魔。太乙在崑崙後，內有救苦天尊，解除諸厄。

 

 

【重重樓閣十二環。】

 

 

梁：謂喉龍。十二環相重，在心上。心爲絳宮，有象樓閣者也。

 

 

張：重重樓閣 － 脖子『咽喉』如一層層的樓閣。

十二環 － 共有十二環結。

 

 

香：玄丹在崑崙頂，空清絕埃，三宮重重，其中有金樓寶閣十二所，環繞玄丹。

 

 

 

【自高自下皆真人。】

 

 

梁：高下三田，十二樓閣，皆有眞神。有如上說。

 

 

張：自高自下 － 從高而下。

皆真人 － 均是『真人』（修為有德之士）。

 

 

香：自高望之，自下觀之，皆是真人。

 

 

【玉堂繹字盡玄宮。】

 

 

梁：絳宮，明堂，上下相應，皆宮室也。

 

 

張：玉堂繹字 －亦有紀錄【絳宇】。 同玉宇。整句為『雕樑畫棟』之意。『繹』推究，連接不絕；『玉宇雕樓』連接不絕。

盡玄宮 － 都是；『玄宮』神仙都會。

 

 

香：又有玉堂絳宇，儘是玄宮。此崑崙所以稱神仙都會也。

 

 

【璿璣玉衡色蘭杆。】

 

 

梁：喉骨環圓，動轉之象也。蘭玕，其色也。

 

 

張：璿璣玉衡 － 『璿』 ㄒㄩㄢˊ，美玉；璣衡，俱以玉飾；『璣』為運轉；『衡』，則為衡簫，運機使動，以衡望之。我國上古時用以測天文之器。漢世以來謂之渾天儀是也。

色闌杆 － 五彩雕欄。

 

 

香：其巔見七星朗朗，舉手可摘，如白玉燦然。故曰璿璣玉衡色欄杆。璿璣者，北極星也。魁四星為璿璣，杓三星為玉衡（晉書天文志）。斗神覆護，三災不能為害。洞經曰：“上極旋曜杪，攜衿大帝房”至此方脫凡也。夫移丹頂上，以虛煉虛，乃神仙極品。

 

 

【瞻望童子坐盤恒。】

 

 

梁：存見赤城童子、子丹眞人。坐，言其神安靜。

 

 

張：瞻望童子 － 『瞻』，向前看，由下向上看。『童子』元神。

坐盤恒 － 有紀錄【恆】；亦有紀錄【桓】。『盤』，同磐，槃；『盤桓』，逗留不進的樣子，徘徊。『恒』，同恆，長久。

 

香：憶前此胎仙初結，瞻望童子，坐下丹而盤桓者。

 

 

【問誰家子在我身。】

 

 

梁：言己有之。

 

 

張：問誰家子 － 敢問誰家的孩子？

在我身－ 在我身上。

 

 

香：問誰家子，猶在我身乎？是不可以不去也。

 

 

【此人何去入泥丸。】

 

 

梁：與上元諸神，上下相應。《洞神經》云：腦爲泥丸宮。

 

 

張：此人何去 － 此元神應如何？

入泥丸 － 去泥丸宮？

 

 

香：此人何去哉？入於泥丸耳。泥丸即上崑崙也。

 

 

 

【千千百百自相連。】

 

 

梁：神本出於一。一生二，二生三，三生萬物。變化不離身心。

 

 

張：千千百百 － 成千成百。

奇特思維 『千』ˊ以下為『十』；『百』ˊ以上為『一』。

自相連 － 彼此相互連接。

 

 

三田上上下下相互連接。

 

 

香：一神去則萬神隨，千千百百自相連也。

 

 

【一一十十似重山。】

 

 

梁：存見萬神，重疊安坐。山，象坐形。

 

 

張：一一十十 － 上下左右。

奇特思維  一與十之間的階梯。

似重山 － 有如重重疊疊的山巒。

九宮向上有階梯似重重山巒。

 

 

香：下方過則上方接，一一十十似重山也。

 

 

【雲儀玉華俠耳門。】

 

 

梁：雲儀、玉華，鬢髮之號。言耳居其間。經曰：髪神名蒼華。凡言華者，敷榮之義，猶草木之花。

 

 

張：雲儀玉華 － 『雲』，多而柔潤；『雲儀』，柔潤之儀容。『玉』，美而珍。『玉華』，美之華髮。

俠耳門 － 『俠』，夾。『耳門』，雙耳之門戶。

 

 

香：登蕭台而步玉京，雲儀玉華兩旁護衛，故曰俠耳門也。

 

 

【赤帝黃老與我魂。】

 

 

梁：赤帝，南方之帝君也。黄老者，中黄老君也。魂爲陽神，魄爲陰神，陰陽相應，故言與我魂。《太微靈書》云：人有三魂：一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。常呼念其名，則魂不離人身也。

 

 

張：赤帝黃老 － 『赤帝』，『離宮』，紅色，為後天之「乾宮」，『黃老』，『中宮』，黃色，為後天之「坤宮」。

與我魂 －亦有紀錄【我魂】。『己魂』藏於『震宮』，為先天「魂」所在。

 

 

香：赤帝黃老，主長生大道，在人為真心真意，真汞真土。與我魂者，真土擒真鉛，真鉛制真汞。

 

 

【三真扶胥共房津。】

 

 

梁：魂與赤帝、黄老爲三眞，言相應扶胥，同津共氣者也。

 

 

張：三真扶胥 －亦有紀錄【挾胥ㄒㄩ】。『三真』為「赤帝、黃老、先天魂」。『扶』，幫助。『胥』，輔助。

共房津 － 『共』，和。『房』，『上元泥丸』。『津』，津液，『自家水』。

 

 

香：赤黃與我，合為三真，相扶相胥，三而為一，共入泥丸宮內，紫翠房中，而食仙津。房津者，髓海也。

 

 

【五斗煥明是七元。】

 

 

[參考]

五斗乃東南西北中五方斗宿也，以北斗為主，南斗次之，再次為東斗與西斗及中斗。

 

北斗曰七元主掌解厄延生，計七宮：第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇陰精巨門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元廉貞星君，第六闓陽北極武曲星君，第七瑤光天衝破軍星君。

 

南斗曰六司主掌延壽度人，計六宮：第一天府司命星君，第二天相司祿星君，第三天梁延壽星君，第四天同益算星君，第五天樞度厄星君，第六天機上生星君。

 

東斗主掌紀算保命，計五宮：第一蒼靈延生星君，第二陵延護命星君，第三開天集福星君，第四大明和陽星君，第五尾極總監星君。

 

西斗主掌紀名護身，計四宮：一宮白標星君，二府高元星君。三典皇靈星君。四將巨威星君。

 

中斗曰大魁，主掌保命。計三宮：第一赫靈度世星君，第二斡化上聖星君，第三沖和至德星君。

 

此為五方五斗星君是也。五斗星君是道教敬奉的五位尊坤，道經稱，北斗落死，南斗上生，東斗主冥，西斗記名，中斗大魁，總監眾靈。世人如果禮斗朝真，便可消災解厄，增福延年。

 

 

梁：五斗星北斗。又《靈寶經》有五方之斗，亦爲五斗。《洞房訣》云：存九元、七元者，眠起初臥及食畢，微咒曰：五星開道，六合紫房，迴元隱遁，豁落七辰。生魂者玄父，變一成神；生魄者玄母，化二生身。攝吾筋骨者公子，爲吾精氣者白元。長生久視，飛仙十天。

 

 

張：五斗煥明 － 『五斗』星，乃東南西北中五方斗宿也，以北斗為主，南斗次之，再次為東斗與西斗及中斗。『煥』，明亮。

是七元 － 北斗曰七元主掌解厄延生，計七宮：第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇陰精巨門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元廉貞星君，第六闓陽北極武曲星君，第七瑤光天衝破軍星君。

 

香：北方五炁，從斗中生，司五土，故北斗名為五斗。

五斗煥明，仍是北斗七元。

 

 

【日月飛行六合間。】

 

 

梁：天地內爲六合。存念身中日月星辰，森羅萬象，亦如天地之間，了了然也。

 

 

張：日月飛行 － 『日月星辰』飛行遨遊。

六合間 － 六合 : 上下和四方，泛指天下。

 

[參考]

如“過秦論曠履至尊而制六合”，“然後以六合為家，骰函為宮”。李白《古風》詩： “秦王掃六合，虎視何雄哉!”

 

八荒:四面八方遙遠的地方，猶稱“天下”。《過秦論》：“囊括四海之意，併吞八荒之心。”梁啟超《少年中國說》：“縱有千古，橫有八荒。”

 

八荒:東 西 南 北 東北 西南 西北 東南

六合:天 地 東 西 南 北

 

 

香：此時斗宮除死，故星光分外璀燦。挾日月而飛行，邀遊乎六合之間。

 

 

【帝鄉天中地戶端。】

 

 

[參考]

大道品物流行。就先天道統來說有：天門與地戶之說，作為修道者來說不得不明！天門地戶即是戊己之門戶。

 

《五行大論>>中講：“所謂戊己分者，奎壁角軫則天地之門戶也。”戊即是天門。

 

故《五行大論》闡述道：夫奎壁臨乾，（奎壁即二十八宿之星）當戊土之位；角軫臨巽，當己土之位。

 

故《遁甲經》曰：六戊為天門，六己為地戶。”既然講門定戶，其中必有道理。

 

在人身體中，天門在百會穴，地戶在會陰穴。

 

《老子》所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”倘若我們連自然的氣運流行規律，一點不知，在修煉中是很難達到舉一返三的作用的。

 

張介賓在此作了精闢的結論：是日之長也，時之暖也，萬物之發生也，皆從奎壁始；（也是餘在“還丹決”中的闡述的“乾宮開天門也;）

 

日之短也，時之寒也，萬物之收藏也，皆從角軫始。（也是餘在“還丹訣”中的“巽宮摧山嶽”矣。）故曰春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門戶而何？

 

然自奎壁而南，日就陽道，故曰：天門：角軫而北，日就陰道，故曰：地戶。

 

 

梁：眉上髪際五分直入一寸，亦爲帝鄉。又明堂上一寸爲天庭，天庭卽天中也。又鼻爲上部之地户。心存日月星辰等諸神，皆當在其端。端，謂之鼻上髪際之下。

 

 

張：帝鄉天中 － 『流珠宮』後是『玉帝宮』，為中脈天門（百會），但以修真而言，出神之天門（囟會）。

地戶端 － 地戶（會陰）之ㄧ端。

 

 

香：始而近，繼而遠，既而展臂天門，只見帝鄉在前，接天中而離地戶。

一條大路，正正端端，吾從此而飛升矣。

 

 

【面部魂神綿相存。】

 

 

梁：內外心神，自相應也。

 

 

張：面部魂神 －其顏面和天魂、元神者。

綿相存 －亦有紀錄【皆相存】。『綿』同『緜』；精純的絲絮，細密，連續不斷。『存』，活著；寄放；有餘；含有；安慰。『相存』相互含有著。

 

香：陽神出舍，如我面部一般，魂神皆相存也。

或問神仙有臟腑否？涵虛日：讀此句便知。吾人煉形而仙，形全則神全，萬形生萬氣，萬氣生萬神。人身全部，件件皆有。