鳳凰道院|一炁金丹大道研究協會

2009/06/09

 

黃庭經-脾長章第十五

脾長章第十五

 

脾長一尺掩太倉。中部老君治明堂。厥字靈元名混康。

治人百病消穀糧。黃衣紫帶龍虎章。長精益命賴君王。

三呼我名神自通。三老同坐各有朋。或精或胎別執方。

桃核合延生華芒。男女徊九有桃康。道父道母對相望。

師父師母丹玄鄉。可用存思登虛空。殊途一會歸要終。

閉塞三關握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饑三蟲亡。

心意常和致欣昌。五嶽之雲氣彭亨。保灌玉廬以自償。

五形完堅無災殃。

 

(以下共列三注：一為梁丘子注，簡寫為「梁」；二摘自「太上黃庭經」為呂祖純陽降于香江抱道堂，辛亥年四月初一日，丹霞、青霞二元君傳授本文，紫霞洞煉士李涵虛注，簡寫為「香」；三為張師兄自行查閱各種註解版本資料並加上自己的意見而作注，供同修參考，簡寫為「張」。)

 

(脾臟圖請參見 "經-脾部章第十三" )

 

 

 

 

【概要】

 

 

張：中元與五臟之關係及功能。

 

 

參考資料: 認識脾臟

(網路資料, 僅為幫助了解之用. 如有版權疑義, 敬請告知, 則將刪除之. )

 

 

脾臟（spleen），長在人體的左上腹部，暗紅顏色，大約有拳頭般大小。當孩子還在娘胎裏時，脾臟是身體裏獨一無二的造血“工廠”，擔負為胎兒製造血液的重要工作。是人體最大的淋巴器官。

 

 

可是出生後，人體裏的骨骼不斷生長，骨骼內部的骨髓便成為一座嶄新的造血“工廠”脾臟在人體裏的作用，是在近代施行器官移植的外科手術以後才有了全新的認識。病人移植了旁人的健康器官，由於接受了不屬於自己身體裏的東西，往往會發生排異反應，身裏的許多淋巴細胞（lymphocyte）和許多免疫防衛抗體（antibody），會出面‘干涉’外來的器官。於是，在進行器官移植手術時，醫生或者用藥物控制，或者乾脆打脾臟切除掉。

 

切除脾臟的確有扭轉排異反應不良局面的作用，原來脾臟裏不僅藏大量的淋巴細胞，而且還會產生不少免疫球蛋白(immunoglobulin），而這些免疫球蛋白恰恰是製造對抗移植器官的抗的原料。把脾臟切後，身體失去相當數量的淋巴細胞，抗體生產量也明顯減少，對於保謢移植器官是十分有利。

 

可是，反過來也說明脾臟在人體裏擔負重要的“防衛”工作，許多研究發現，切除掉脾臟的人，身體抵抗力會大大降低，容易發生各種各樣的感染，死亡率高。

 

 

香：第十五章六部之後再說脾部者以脾為養生妙用故詳言之也子注亦詳閱者著眼

 

 

【脾長一尺掩太倉。】

 

 

梁：太倉，胃也。《中黄經》云：胃爲太倉君。元陽子曰：脾正橫在胃上也。

 

 

張：脾臟有一尺長，『太倉謂「胃」』覆蓋在胃之上。

 

 

香：脾長一尺，聊舉其式，非真一尺也。越人云：“扁廣三寸，長五寸，均不必拘，”蓋人有大小長短耳。脾貼胃以消水穀。故曰：“掩太倉。”

 

 

【中部老君治明堂。】

 

 

梁：脾，黄庭之宮也，黄老君之所治。上應明堂，眉間入一寸是也。

 

 

張：中部老君 – 中元黃庭君。

治明堂 – 治理『右脾，左胃』之堂所。

 

 

香：中部老君者，中元黃素君也。明堂者，絳宮也。

 

 

【厥字靈元名混康。】

 

 

梁：脾磨食消，內外相應，大腸爲胃之子，混元而受納之康安。

 

 

張：厥字靈元 - 『厥字』曰『其字』；它的字為【靈元】（即元靈）

名混康 – 名為【混康】（即各式各樣糧糠）。

 

 

香：意為心之主器，正位居體，美在其中，暢於四肢，發於事業，以治通身之氣。故字靈源，言根心也。

 

 

【治人百病消穀糧。】

 

 

梁：胃管榮華，則無疾傷。

 

 

張：治人百病 – 脾氣榮華治人百病。

消穀糧 – 消化五穀雜糧。

 

香：治百病，消穀糧，

 

 

【黃衣紫帶龍虎章。】

 

 

梁：脾居胃上，故曰黄衣也。紫帶龍虎章，胃絡之象。

 

 

張：黃衣紫帶 – 中元黃庭，脾色暗紫，覆於胃上。

龍虎章 – 左龍右虎於此成章（規章，條理）

 

 

香：披黃衣、束紫帶，佩龍文，帶虎章。

 

 

【長枯益命賴君王。】

 

 

梁：太倉混康，爲君爲王。

 

 

張：長枯益命 – 長期枯旱，或精益求精已能長生久視。

賴君王 – 有賴於自己的決定。

 

 

香：長精益命，全賴此老。此老乃五臟六腑之君王也。

 

 

【三呼我名神自通。】

 

 

梁：思胃腑之神，則心虛洞鑒也。

 

 

張：三呼我名 – 下元為精府，中元為氣府，上元為神府，三田返覆。

神自通 – 元神自然通達。

 

 

香：三呼神通者，同聲相應也。三老同坐者，同氣相求也。呼谷傳聲，全在中穀，其中有三呼之妙。上通天穀，下通靈穀，中通應穀。應穀即明堂，無非己意周知、故三呼我名而神自通也。

 

 

【三老同坐各有朋。】

 

 

梁：上元老君居上黄庭宮，與泥丸君、蒼華君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭眞人等共爲朋。又中玄老君居中黄庭宮，與赤城童子丹田君、皓華君、含明君、英玄君、丹元眞人等爲朋也。下黄老君居下黄庭宮，與太一君、魂停君、靈元君、太倉君、丹田眞人等爲朋也。常存三老和合，百神流通，部位營衛，無有差失也。

 

 

張：三老同坐 – 上元，中元，下元三田開通。

各有朋 – 彼此各有系統，規範曰『朋』。

 

 

香：三老同坐，又云各有朋者，蓋煉精之先，必合胃脘二神，與中間黃寧，同消水穀，乃能化食成精，而助延年之本。大同云：“內有黃甯童，左有堅玉君，右有帝昌王”是也。黃寧即脾神。堅玉居左，主管胃氣。帝昌居右，分散胃氣。此三老同坐也。煉精之時，必合保肝通肺之神，與黃甯同事，乃能化精成氣。仙經云：“命門合精延，守我身黃寧。左攜元素君，右攜朱鬱靈”是也。修行之士，必取命門真氣，和合腎精以延其年。總要在黃庭宮內守我脾神。左交保脾之元素，右交通肺之朱鬱。同心合意為之，此三老同坐也。至於煉炁之時，必以黃老元君內轉金母為木母，外轉木公為金公。然後嬰來配姹，以金合木，結而成胎。此亦三老同坐也。三老者，同心三人也。三關三煉，各有同心，故云：“各有朋”也。

 

 

【或精或胎別執方。】

 

 

梁：《玉厯經》云：下丹田者，人命之根本，精神之所藏，五氣之元也。在臍下三寸，附著脊，號爲赤子府。男子以藏精，女人以藏胎。主和合赤子，陰陽之門户也。其丹田中氣，左青右黄，上白下黑。

 

 

張：或精或胎 – 或『成精』，或『成胎』。

別執方 – 各執一方；各有各的方法；別執著某種方式。

 

 

香：初煉精，次煉氣，次煉胎仙，各有同坐之方位。故云：“或精或胎別執方”也。

 

 

【桃核合延生華芒。】

 

 

梁：桃孩，陰陽神名，亦曰伯桃。《仙經》曰：命門臍宮中有大君，名桃孩，字合延，衣朱衣，紫芙蓉冠，暮臥存之，六甲、六丁來侍人也。生華芒，謂陰陽之氣不衰也。

 

 

張：桃核合延 - 《仙經》曰：命門臍宮中有大君，名桃孩，字合延。

生華芒 – 胎仙生成而產生華麗光芒。

 

 

香：脾中神意，更有異名。桃核者，桃康也。腎中司命之神，即脾神也。姓桃名核，字合延，號道康。其稱桃康者，撮其姓與號也。

仙經云：“守命核道康，”舉其名與號也。核者仁也。物以核為仁，人以心為核，宋儒以仁心為種子。核即真心也。合延者，能以命門真火，配合腎水而延齡，明其字義也。要之乃脾中正意，守治明堂，則名混康，言與桃康相混也。上陽云：“桃康主脾，”亦就混康時言守命守腎，則字合延。腎命堅固，華芒日生。

 

 

【男女徊九有桃康。】

 

 

梁：男女合會，必存三丹田之法。桃康，丹田下神名，主陰陽之事。徊三爲九，故曰徊九。《大洞眞經》云：三元隱化，則成三宮。三宮中有九神，謂上、中、下，三元君，太一、公子、白元、無英、司命、桃康，各有宮室，故曰有桃康。

 

 

另參照黃庭經 “呼吸章第二十” –“三氣右徊九道明”

 

梁：三氣，謂三丹田之氣。右徊言周流順序。調和陰陽，則三關九竅通流朗徹而無病也。

 

 

張：男女徊九 – 亦有【男女徊九】陰陽兩氣，於五臟之中，向右迴旋，以過三關九竅。

有桃康 – 桃康居於『下丹田』，謂逆修成仙，始於『桃康』。

 

 

參考1

《雲岌七簽》卷二十九《稟生受命·稟受章》“太一居腦，總眾神也；司命處心，納生氣也；桃康住臍，保精根也；無英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也。”

 

 

參考2 五神

古代人體精神名詞。

 

(1)指五臟神。河上公《道德真經注·成象第六》：“神，謂五臟之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五臟盡傷，則五神去矣。”

 

(2)指頭與四肢之神。《真浩》卷五：“當存五神於體。五神者，謂兩手、兩足、頭是也。頭想恒青、兩手恒赤、兩足恒白者，則去仙近矣”

 

(3)又稱“五因”。指太一、司命、桃康、無英(或作“元英”，亦稱“公子)、白元五位主要身神。此五神又名為“符籍之神”。

 

 

參考3

《雲岌七簽》卷三十《帝一混合三五立成法》：“雲行雨施，德擬天地，胞胎內匠，五因來具，立人之道其如此也。五因者，是五神也。……五者，符籍之神，太一、公子、白元、司命、桃康君是也。”

 

 

同上書卷二十九《稟生受命·稟受章》“太一居腦，總眾神也；司命處心，納生氣也；桃康住臍，保精根也；無英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也。”按：五臟神之說，為道家、道教、醫家、儒家所公認，釋家亦有此說，見《楞嚴經》卷九及布薩式注；其餘二說，則為道教一家之言，為氣功存思的主要對象。

 

 

香：男女修煉而知此，皆能返老還童。故曰：“男女回頭有桃康。”仙經云：“入精六合房，回者變皓形。”即此旨也。桃康之功甚多，桃康之居甚廣。有時在六虛，運河車而還精補腦。

 

仙經曰：“桃君守六合，勒精衛泥丸”是也。有時在天谷，秘修崑崙。仙經曰：“保符泥丸內，守神曰桃康”是也。有時在內腎，即上文命門合精之解。有時在外腎，更為修養生資。張紫陽《八脈經》云：“人有八脈，俱屬陰神，閉而不開。

 

惟神仙以陽氣衝開，故能得道。採陽氣惟在陰蹺為先。陰蹺一脈，散在丹經，其名頗多：曰牝門、曰死戶、曰歸根竅、複命關、曰酆都野、死生根有神王之名，曰桃康。

 

上通泥丸，下透湧泉。真氣聚散，皆從此關竅尻脈周流。一身貫通，和氣上朝。陽長陰消，水中火發，雪裏花開。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。得之者身體康強，容顏返壯。在坤地尾閭之前，膀胱之後，小腸之下，靈龜之上，此乃天地逐日生氣根，產鉛之地也。醫家不知有此。

 

 

【道父道母對相望。】

 

梁：陰陽兩半成一，故曰相望。

 

張：道父道母 - 『道父』為『天乾』泥丸宮，上元，『道母』為『地坤』坤宮，中元。

對相望 – 『上元』，『下元』遙相對望。

 

香：道父者，雄一之神，居天關中，即上泥丸之神氣也。道母者，雌一之神，居地關中，即下透湧泉之神氣也。一雌一雄，皆在人關洞房中，以意覺察。”仙經曰：“雌雄合王房”是也。上下相照，故曰：對相望。

 

 

【師父師母丹玄鄉。】

 

 

梁：道爲宗師，陰陽之主也。丹玄鄉，謂存丹田法也。

 

 

張：師父師母 - 『師父』為『心』離宮，，『師母』為『腎』坎宮，下元。

丹玄鄉 - 『結丹』的玄妙之所。

 

 

香：師父者，玄父也。師母者，玄母也。為丹家所取法，故曰師。玄父名叔火王，號左回明，居玄門中。玄母名高同生，號右回光，居牝戶中。俱見元始仙經。要之意在內，而禮下於人。乾父交坤母，牡入牝中，即師母也。意在外而義配與道，坤母交乾父，牝入玄門，即師父也。此皆修丹家，內外動靜陰陽消息妙意。故在丹玄之鄉，夫以術延命，必須以靈父聖母，立為鼎器，而後以真意存養其間，則丹成飛昇。

 

 

【可用存思登虛空。】

 

 

梁：學仙之道。

 

 

張：可用存思 – 可以用『觀想、存念』的方式。

登虛空 – 達到『虛境、空定』的境界。

 

香：故曰：“可用存思登虛空。”存思者，非存想之謂，乃存真意而已。

 

 

【殊途一會歸要終。】

 

 

梁：合三以爲一，散一以爲三，此道之要也。《玄妙內篇》云：兆欲長生，三一當明。

 

 

張：殊途一會 – 道法萬千，路徑千條， 終了歸一；（似指三五歸一之路）

歸要終 – 終歸『證道一途』。

 

 

香：父母殊途合意土而一，會到歸根處，遂為要終。

 

 

【閉塞三關握固停。】

 

 

梁：經云：口爲天關精神機，手爲人關把盛衰，足爲地關生命扉。又臍下三寸爲關元，亦曰三關，言固精護氣，不妄施泄。

 

 

參考1

三關即是口、手、腳，養生者：一要少說話、二要少勞累、三要安心，不要妄動即握固也。

 

 

參考2

道家內功十二段錦--第一段錦：

閉目冥心坐，握固靜思神。

 

握固，氣功修煉中，手的一種姿態。握固的方法是，屈大拇指於四小指下，或以大指掐中指中節，四指齊收於手心。靜思：是靜思息慮，神不外馳。

 

 

參考3

《參同契》卷中說："耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮游守規中"。規中即玄關一竅。

陳虛白《規中指南》專論此功法。真人即精氣相結，浮游即上下交流移動，所謂坎離交接，水火調和。這是從一陽初動時開始的。

 

 

參考4

另參照 : 黃庭經“三關章第十八”--- “口爲天關精神機。足爲地關生命靡。手爲人關把盛衰。”

 

 

 

張：閉塞三關 – 關閉停止『口足手』三個關鍵之處。

握固停 – 手『握』；口『固』；足『停』。

 

 

香：閉塞三關者，金液還丹之後，何車乍歇，不必三關往來，只憑娘娘一意。牢封土釜握固存，