鳳凰道院|一炁金丹大道研究協會

2008/12/25



(33)道密修持有部分類似性


 

先附上南懷瑾《靜坐修道與長生不老》原文(如下), 後接個人不同的實修經驗與意見:



 

 

３５、道家與密宗有關氣脈的不同圖案


 

　　中國道家的氣脈之說一，由書有明文的莊子“養生主”篇中提出“緣督以為經”與“中於經首之會”的概念開始，就一向被認為“任”“督”二脈為修煉靜坐的要點所在。其實，除了以“任”“督”二脈為主脈而外，最要緊的，還是以“奇經八脈”為全部氣脈的中心體系。但自上古印度的傳統演變而來的西藏“密宗”，它修煉氣脈的方法，幾乎完全與中國“道家”不同。它是以人體內部的“三脈七輪”為主。所謂“三脈”，便是左右中的三脈；“七輪”，便是由梵穴到會陰（海底）的七個主要部位（註:未附原書中圖）。



 

 

　　從“道家”先入為主的修學者，往往對“密宗”之說棄而不顧；駕信“密宗”的修學者，每每視道家為旁門。殊不知“密宗”與瑜伽術的氣脈之說，是包括上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等五行氣和五方佛的作用。魏、晉以前的道家修煉丹道之說，也最注重五行與五色氣的重要；所謂前“朱雀”、後“玄武”、左“青龍”、右“白虎”等說法，在人體而言，也便是包括了五行氣的暗示。宋、元以後的道家，雖然只以“任”“督”等“奇經八脈”作為方術理論的依據，但對左（青龍）右（白虎）二脈的重視與效用，仍有同等的重視。倘若有人博學、審問、慎思、明辨地匯通了各家的所長，便可知道在靜坐的進度中，真正打通“任”“督”二脈以後，自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要了。如果沒有真正打通左右二脈和中脈。要想進入真正的“禪定”，也就是道家所謂“凝神聚氣”和“煉氣化神”而進入“天中天”的境界，這是絕對不可能的妄想。換言之，真正打通“任脈”以後，如“密宗”與“瑜伽術”所謂的左右二脈，也便自然暢通迴旋而無障礙了，靜坐的工夫，必須到此境界，那麼才可由技而“進乎道矣”。同時距離打通中脈的遠景，才有希望。


 

 

　　現在讓我們看看中國道家中奇經八脈的分佈路線。根據黃帝內經，難經的記述，綜合整理如下：



 

　　（一）督脈：督脈分佈路線共有四條：（1）起於會陰部，循脊柱向上分佈，至頸後風府穴處，入腦，上行至腦巔頂，沿頭額下行，達鼻柱。（2）起於少腹胞中，下抵陰器、會陰部、經尾閭骨端，斜繞臀部，入腎臟。（3）起於目內眥處，上額、頭頂部、入絡於腦，又分別下頸項，沿脊柱兩旁下行至腰中。（4）從少腹直上，過肚臍，上連貫心臟、進入喉部、上達面頰、繞唇、抵目下中央部位（註:未附原書中圖）。



 

 

　　（二）任脈：任脈分佈路線共有二條：（1）起於少腹部臍下四寸的中極穴，沿腹、胸部正中線直上達咽喉，再上行頰部，經面部入眼部。（2）由胞中貫脊，上行於背部。（註:未附原書中圖）



 

 

　　（三）沖脈：沖脈分佈路線有五條：（1）從少腹內部淺出於恥骨外二寸的氣沖穴，與足少經腎經併合上行（任脈外一寸），抵胸中後彌漫散佈。（2）沖脈自胸中分散後，又向上行到鼻。（3）脈氣由腹部輸注於腎下，淺出氣沖，沿大腿內側進入膕窩中，經脛骨內緣，到內踝後面；達足底。（4）從脛骨內緣斜下行，到足跗上，分佈於足大趾（5）由少腹的胞中；向內貫脊，循行於背部。（註:未附原書中圖）



 

 

　　（四）帶脈：帶脈起於十四椎，當季脅部下面，環行橫繞腰腹，約相當於系腰帶的一圈。（註:未附原書中圖）



 

 

　　（五）陽蹻脈：陽蹻脈起於足外踝下的申脈穴，沿外踝後向上，經股外側，分佈於脅肘，循行於肩膊外側，沿頸，上抵口吻旁，達目內眥，入發際，循耳後，到達風池穴，由腦後兩筋間的風府穴入腦。（註:未附原書中圖）



 

 

　　（六）陰蹻脈：陽蹻脈起於內踝下的照海穴，循內踝，股內側，過陰部，循行至胸前，沿喉嚨入面部，抵目內眥，再上行至腦。（註:未附原書中圖）



 

 

　　（七）陽維脈：陽維脈起于諸陽經的交會處、即起於足外踝下的金門穴，上沿股外側，抵腰側部，斜上肩胛處，上頸後，分佈至耳後，到頭額處，再循行至耳上方，到頸後風府穴。（註:未附原書中圖）



 

 

　　（八）陰維脈：陰維脈起于諸陰經交會處，即內踝後上五寸的築賓穴，上沿腿、股內側，進入少腹部，上連胸部，抵咽喉兩旁，與任脈會合。（註:未附原書中圖）




 

 

 

３６、中脈的重要爭論



 

　　講到“中脈”，又是一個非常有趣的問題。據我所知，對於這個問題，在“道”、“密”兩家之間，都有“中脈”究竟是有形或無形的論辯，以乃“中脈”是否就是“督脈”與“任脈”的疑問。其次，還有認為只有真正修習“密宗”者才能瞭解“中脈”；原始的道家、本來就不知有“中脈”的存在，所以道家的修法並非究竟等等的爭論。



 

 

　　關於“道”、“密”兩家對“中脈”認識問題的論辯，實在是一個誤解。如果只根據宋、元以後的“丹經”道書來講，他們言不及“中脈”，那是事實，倘使研究中國自古以來傳統道家的方術，便不能忘記《黃帝內經》與《黃庭經》等。《內經》早已有了“沖脈”之說，不過在《內經》上的名稱，稱它為“沖脈”而已；《黃庭內景經》的中黃，便是以“中宮”為主，只是沒有像“密宗”與“瑜伽術”的特別強調“中脈”而已。



 

 

　　瞭解了這個觀念以後，再來研究中國傳統文化中正統的丹道，並沒有認為“督脈”或“任脈”就是“中脈”的道理。因此，根本用不著非常吃力地去為它辯護了。宋、元以後的“丹經”，許許多多只是一偏之見，一得之論，一家之言，並不足以概括正統道家的全環，這是絕對不可以誤解謬認的事實。道家所謂的打通“奇經八脈”如果沒有到達“沖氣以為和”，乃至“黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支”的實際境界，那就根本全是空言，更無法瞭解“中脈”真通的景象了。



 

 

　　如果工夫到達“奇經八脈”完全打通，有了“沖氣以為和”的境界時，那便有莊子所謂的：“墮肢體（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對沒有妄想），離形去知，同於大通，此謂坐忘。”此時“中脈”的功能發動，首先便有引伸上下通於無際的覺受，自然而然便呈現“萬里青天無片雲”的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現眼前，猶如“掌中觀庵摩羅果”一般。平常所有的知覺和感覺狀態，一起忘卻無遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。



 

 

　　但“中脈”的打通，並非就是全部道果的完成。嚴格說來，打通“中脈”，也只是入道基礎的真正穩固而已。從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細努力。的確非有明師指點不可。此外，在打通“中脈”之前，當然先由左右二脈的通暢開始，但左右二脈的通暢，也並非只靠“瑜伽”的呼吸氣功便可奏效。真正打通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸的圓滿狀態，和頸部左右兩大動脈管的平滿，以及頸有圓圈的象徵，可以得知。否則，儘是誤人誤己的空談，毫無實義。



 

 

　　關於靜坐與“道”、“密”兩家氣脈的大要原則，到此暫時告一段落。此後再就靜坐與修道的種種關係，逐步分解詳情，另行述說。




 

 

(本網頁所摘錄之"靜坐修道與長生不老"原文乃於其他網頁中取得, 並未校正, 不保證內容全然無誤, 僅供比對參考之用, 請意者逕洽各大書局購買, 老古出版社出版, ISBN：9579480109 , 靜坐修道與長生不老. 如有版權問題, 敬請告知, 將刪除有版權問題部份)





 

不同的看法：






「經」者有「徑」之意思，如路徑可通達各處，且是直行之幹線；「絡」者有「網」之意思，縱橫連結之網路，是橫出的旁枝；人體經絡的正經十二脈，是構成整體循環的主體，奇經八脈是調節十二經脈之作用。





 

奇經八脈即是沖、任、督、帶、陰蹻，陽蹻，陰維，陽維，這八條經脈相互沒有連繫，與內臟器官亦無直接關聯，所以稱之為「奇」脈。他們是氣血聚會的所在，通聯十二經脈，對十二經脈的氣血可發生調劑和緩衝的作用。依經絡學來說，一般均以內氣佈滿正經十二脈，有多餘之內氣，始絡溢入奇經八脈。




 

【衝脈】的行徑已經在前面介紹過了，事實上人體的【奇經八脈】，彼此都有相互協調的關係，以修道人士而言，【任督二脈】是指標性的，築基的基本功夫。(編按:衝脈資料後續再上傳,敬請見諒)

 






【任脈】對全身陰經脈氣有總攬、總任的作用。故有“總任諸陰”和“陰脈之海”的說法。





 

其脈氣與手足各陰經相交會會。足三陰與任脈中極、關元，陰維與任脈交會於天突、廉泉，又沖脈與任脈交會於陰交。足三陰經脈上交於手三陰經脈，因此任脈聯繫了所有陰經。





 

任脈起於胞中，有“主胞胎”的功能，它所經過的石門穴，別名稱為“丹田”，維男子儲藏精氣，女子維繫胞宮之所，又為“生氣之源”。




 

【督脈】的“督”字，有總督、督促的含義。督脈循身之背，陽，說明督脈對全身陽經脈氣有統率、督促的作用。故有“總督諸陽”和“陽脈之海”的說法。





因為督脈循行于背部正中線，它的脈氣多與手足經相交會，大椎是其集中點。另外，帶脈出于第二腰椎，陽維交會于風府、啞門。所以督脈的脈氣與各陽經都有聯繫。又因督脈循行于脊里，入絡于腦，與腦和脊髓有密切的聯繫。





 

《本草綱目》稱：“腦為元神之府”，經脈的神氣活動與腦有密切關係。體腔内的臟腑通過足太陽膀背部的俞穴受督脈經氣的支配，因此，臟腑的功能活動均與督脈有關。所以金代醫家張潔古認為：督脈“為陽脈之都綱”即是此意。





 

【丹道經典】所說『前三關』，『下丹田、中丹田、上丹田』；『後三關』，『尾閭關、夾脊關、玉枕關』都在人身中線上，許許多多的丹經也都提到【守中】，這也是一個統稱，但多數是指『守中元』，『中丹田亦稱中元、中宮、坤宮、刀圭、中黃、黃庭...』名稱雖多，所代表的位置相同，但代表的修真層次是不同的，『離宮、絳宮』在『鳩尾』下一吋，是不同的位置，不可混淆。





 

【陰蹺、陽蹺、陰維、陽維】分布於【任督二脈】兩邊，【衝脈】遍佈【任脈】四周，這些都是【過關展竅】時的現象及驗證指標。





 

所以說『修真』沒有【實證】，也就是沒有打通身上『經脈』的證明，要如何取信於人？？










增補一些看法：





由於各宗各派修法的不同，習慣用語的不同，相同的事物就會有許許多多「名詞」，想當然『佛道』一定也會有類似的現象發生。





 

『丹道』之中有兩種「修持」是十分接近的：



 

一種是 - 【五行歸位】或稱【五行逆行】，五行在人體中歸納五個方位，南/火/赤『離』，北/水/黑『坎』，東/木/青『震』，西/金/白『兌』，中/土/黃『坤』。





 

東/木/青『震』，西/金/白『兌』，在【左、右】；南/火/赤『離』，北/水/黑『坎』，中/土/黃『坤』，在【中】，在『修法』當中『真氣』是相互交叉，迴旋的。





 

另一種 – 是『祕法』，我沒有特定的名稱，這是【三昧真火】中【三昧爐鼎】，前階段的『修持』，『真氣』也是在【三丹田】上下相互交叉，迴旋的。





 

以上兩者，都是在『立爐鼎』之前後的工作。





 

【三脈七輪】裡的【中脈】，前一章已經聊過，現在再來談談【左、右二脈】，密教與瑜珈有『兩條螺旋狀的氣脈』；『印度瑜珈脈輪圖畫的圍繞【中脈】兩條交叉而上的靈蛇，因此拙火又稱靈蛇出洞』…等，對於【左、右二脈】的描述。