2013年4月17日 星期三
太上道祖內修篇(2)--內修總論
2008/12/07
太上道祖內修篇(2)--內修總論
內修篇 --- 內修總論
夫道者，真修之途徑也。萬物生育於宇宙之中，其一生一滅，均從道中孕之。道育萬物，道含生意；天地間一切生物，以至於無生物體，得道之培育，亦可含靈以見真諦。一木之小，一石之微，均可成真道，綜合以言：一道之妙，一炁之得，一靈之聚，一性之明耳。道須養始可有成，養道之法，除善願行外法門之外，則著重內修。內修者，煉性之謂也。凡人入後天，其性必蔽，神必散，氣必洩，精必敗。此三者，俱為人性所傷。人生在世，逃不了情慾之縱，四關地水火風之困，三毒貪嗔痴之擾，終至陰盛極而陽衰頹，此後天必經人道過程也。如是人生，有生有滅，生滅有定，此消長之循環，六道之輪轉而已。
欲求不生不滅，脫凡留真，越凡關而登聖域者，非從養性葆命、著實內修之功不可。古之煉道士，有面壁而修，有丹符辟榖之煉；更有茫然遁世，終老山林。既無門可往，又無法可尋，以一念之堅，以一心之至誠，苦煉苦習，習至智慧開而澈見，乃告功成。間有中道不守，苦行錯覺，不耐於煉，貪圖捷徑，一念之差，中道而廢者，亦大不乏人。此盲修盲煉，非真修之路途也。
晚近科學日昌，玄學已漸現於社會，其奧妙雖未盡示於人，惟其玄真，已漸使世人嚮往。兼以釋家禪宗普度，更使俗世之士，悠然而生興感。吾道不孤，先有玄功悟真之旨，近有迴龍內觀自性之秘內遍傳火宅；更復有釋道合參，二法同聯之三寶內法。妙法各異，玄理均同。每因人之體各異，而生不同的感覺。間有習煉未久，又易他法以行之；有不耐而間斷之；更有偶得一、二門徑，便以為真諦已得，傲視同群，心滿意止，不特不進，更敗於中途也。遍觀今日火宅丹成之士，只得寥寥耳。
數載以前，曾允， 孚佑之邀，在宏壇實施內化之法，後以天運所限，數載中斷。今日圓玄闡教，又重邀請，闡述內修之門，為眾生之助外修、研內法。故特將全真內現之門，詮合二教易修之法，綜合分章詳為紀述。先使眾生明道理，悟玄功，再進而為靜坐修法之旨。將來全部述畢，有志內修者，按步而行，深功自見也。內修本無秘，其所秘者，顧存統系耳。尚冀修真者，勿以得內而弗外也。
各段重點摘要
第一段 - 真修的重要性
概凡人進入後天，三品漸耗，陰盛陽衰，隨入"生滅法門" 因之有…
第二段 - 真修的正確性
為求超凡入聖，逃脫生死，古之修煉者，多未有正確的修真法門。
第三段 - 近世的真修觀念
近來科學日昌，玄學也漸為社會接受，修真之道日漸普及，然鑒於明師難尋，或偶有一、二途徑者，反挾密自尊，能成正道者少矣。
第四段 - 內外雙修的重要性
應 孚佑帝君之邀，將內修之法分章記載，以為內修者之參考，並勉勿以內修而忘外修之重要性也。
註: 太上道祖內修篇的出處, 據莫明泰所著"《內修篇》《鍾呂傳道集》《靈寶畢法》合訂本序" 中提到"於癸巳年，在廣州宏道精舍，由太上道祖及呂純陽仙師先後降乩而成之《內外修篇》",而癸巳年應為西元1953年。
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