鳳凰道院|一炁金丹大道研究協會

2008/11/21



(23)胎息是自然產生的，非經由『專門』的修鍊而得


 

先附上南懷瑾《靜坐修道與長生不老》原文(如下), 後接個人不同的實修經驗與意見:





 

２３、人體內部的氣機與空氣的關係


 

　　一般學習靜坐和修道的人，大致都很容易把呼吸的氣和空氣的氣連成一氣。因此便認為空氣就是入體內部氣機的中心。其實呼吸與空氣的關係，只是人體呼吸器官（肺部）的調劑作用。如果從修煉靜坐的觀點來說，那只屬於達到橫膈膜以上的效用。至於人體內部的氣機，並非只與呼吸的作用連成一氣，換言之，人與動物一樣，由呼吸器官吸收空氣，就如人們需要生火的時候，必須先要憑籍引火的燃料，用來引發本有的燃能。人體內在的氣機，猶如一個原始的寶藏，它與生命俱來，永遠潛在著無盡的功能，但不經過合理的修煉，這種潛藏的生命之能將隨老死物化而去，永遠無法發生作用。



 

　　佛家小乘禪觀的修法，便把呼吸之氣與人體內部潛能的氣機，分成三個步驟和三種狀況，這是比較正確的觀念。


 

 

　　（一）是“風”。這便是指空氣與呼吸器官之間的通常作用，換言之，一般人憑籍呼吸空氣的作用而維持生命的存在，這都是“風”的狀況。


 

　　（二）是“氣”。就是通常人的呼吸作用，經過靜坐方法的鍛煉以後，呼吸較為輕清而從容緩慢。


 

　　（三）是“息”。經過靜坐的高度修煉以後，呼吸之氣，到達輕微而幾乎止息的狀態，那時呼吸器官的闔辟作用，等於停廢。（但有關身體其他部分的呼吸，並未完全停止。）小腹部分以及下丹田之間。不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發生一種翕辟的現象，這便是“息”。後來道家的丹道家們又稱它為“胎息”。甚至有些丹道的修法，還專門主張“心息相依”便是無上丹法的根據。其實，這種說法，都是隋、唐以後，佛家小乘禪觀的修法，被天臺宗修習“止觀”的法門所採用，漸漸普及變化，互相融會而來。因為在隋、唐以前道家的修法，雖然也很注重煉氣術，但實在沒有“心息相依”與“胎息”的理論，雖然有些假託魏、晉時代的丹經偶亦類似提到，但畢竟都是後世的杜撰，不足征信。我們現在所討論的並非偏向佛家而薄斥道家，這只是從人類文化歷史時代的發展過程順便敍說一些老實話，與門戶之見無關，更與考證之學無關。如要考證佛、道兩家的修煉方法問題，實在有“刻舟求劍”，逝者難造之感了！



 

 

(本網頁所摘錄之"靜坐修道與長生不老"原文乃於其他網頁中取得, 並未校正, 不保證內容全然無誤, 僅供比對參考之用, 請意者逕洽各大書局購買, 老古出版社出版, ISBN：9579480109 , 靜坐修道與長生不老. 如有版權問題, 敬請告知, 將刪除有版權問題部份)





 

不同的看法：




自古『高真丹經』，未見專門主張【胎息】的修習，反倒是明清之後，有少數宗派提倡【胎息】的修習，更有勝者，竟以【胎息】的修持為主要的修練法門。




 

實際【胎息】的產生，絕非經由『專門』的修鍊而產生，反而是在修真的過程當中，自然而然的發生，也是在【夾脊關】過後，【心脈】暢通，心跳減緩，呼吸自然清輕悠長，隨時間的長久，【胎息】也是有『層次』的變化，刻意的修習，反而違反了『自然』的法則。




 

從此看來，道家丹經並不刻意的要求，或主張『專門』的修鍊【胎息】，反倒是正規的【丹道】修習，產生斷差之後，才有「奉道人士」，有此「緣木求魚」的法門出現。





 

 

增補一些看法：



 

『心息相依』這四個字，更讓我了解古文與白話文的差異性，如果以『心息相依』翻譯或解釋，應該是「以心念引導氣息，所以兩者相互依持」，如果以『實證』來解，你可以發現『心息相依』，根本就是在不加描繪的『平鋪直述』，初期的【胎息】就是『真氣』在『心』與『下丹田』之間，上下往返，就像呼吸一樣，所以『心與息』是相互依靠，連接在一起的。



 

本不願意明說，因為這是初期的【胎息】的『驗證』項目，也為避免受『有心人士』利用，也為一些有心修真之士，指明一條正確的方向，而做一些無謂的努力。