鳳凰道院|一炁金丹大道研究協會

2008/11/14



(15)性功在重要關卡影響命功的進展


 

先附上南懷瑾《靜坐修道與長生不老》原文(如下), 後接個人不同的實修經驗與意見:



 

 

１５、學習靜坐如何用心



 

　　靜坐並不難，用心實不易。一般學習靜坐的人，十分之七，為了健康長壽；十分之二的人為了好奇而求玄求妙，或者想達到神通，如放光、預知等境界；十分之一的人為了求道；而真正瞭解道是什麼，修道的正法又是什麼，則幾乎是萬難得一。





 

　　關於學習靜坐如何用心的問題，首先需要瞭解學習靜坐的目的何在，如此才能切實商榷如何入手和如何用心。現在一般較為普遍流行的靜坐用心方法，大體歸納起來，在東方的中國方面，都可納入傳統文化的儒、佛、道三家。此外，有瑜伽的靜坐用心方法、有從歐美回籠的催眠術，以及其他宗教的祈禱、齋期、避靜等，也都屬於靜坐的用心方法之一。但在中國，通常最流行的靜坐中，用心的方法大體都以佛、道兩家為主，縱然有許多方法，不屬於佛家或道家的正統，但已積非成是，而都認為那些就是佛、道的方法，在此不必嚴加區分，徒事理論。



 

　　在佛家的方法中，現在最流行的，便是念佛、修止觀、或觀心、參禪等。至於，篤信密宗的；便以持咒、觀想等為正當的用心方法。各執一端，輕視餘者。不過，在佛家的用心方法中，除了部分學習西藏流傳的密宗以外，的確都是重視“修心”為基礎，不大注意身體生理上的變化，而且認為重視身體生理變化者，便是外道之流、甚至，大有嗤之以鼻，不屑親近之慨。


 

　　但在道家的方法中，卻極端注重身體生理的變化。甚至，認為由於靜坐修持的方法，達到身體生理預定的效果，打通任督二脈，以至於通達奇經八脈，恢復健康，增加壽命，才是道的真正效果。倘使如佛家一樣，只知“修心”而不知身體生理的奇妙，便不合道。所以道家者流，便認為佛家的修法，只知“修性”，而不知“修命”，並不完全。因此道家主張“性命雙修”，才是正道。並且說：“只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹（命功），萬劫陰靈難入聖。”


 

 

　　乃至引用《易經》的觀念與《中庸》的大旨。確定“窮理，盡性，以至於命”作為無上的原則。


 

　　其實，無論佛家或道家，乃至其他各宗各派所謂的旁門左道，除非不講究靜坐修持，便無話說。倘入進入靜坐修持的法門，試問：除了這個生理的身體和有知覺情感的心理思維狀況以外，還有什麼方法能夠離開身心以外而可以起修的嗎，假定是有，那便是從事物質科學的研究，或者專門注重醫藥，或藥物化學、生理化學等的事情。它與人生生命起修的方法迥然不同，一個是藉著自己生命的自在功能而求證形而上道；一個是籍外物的實驗，而瞭解宇宙物理的奧秘。



 

(本網頁所摘錄之"靜坐修道與長生不老"原文乃於其他網頁中取得, 並未校正, 不保證內容全然無誤, 僅供比對參考之用, 請意者逕洽各大書局購買, 老古出版社出版, ISBN：9579480109 , 靜坐修道與長生不老. 如有版權問題, 敬請告知, 將刪除有版權問題部份)





 

不同的看法：




其實『道家』尤其注重『修性』，由於遠古以來，人心較為單純，因此丹道經典，反以論說『修命』的方法，佔據較大的篇幅。要知道『修命』的遊戲規則，早就包含了『修性』。




 

『道家』講究【無戒自戒】，如果『修性』做不到『無我利他』，『夾脊雙關』就過不了關，『夾脊雙關』有一條內通『心脈』，這一條會影響『呼吸、心跳』的重要關卡，此關一過，『呼吸』逐步的進入『龜息』的吐納，由定而入虛境，都是有此開始。




 

從要進入【玉枕關】開始，一連串的虛境，也是另一層【修性】的考驗，想一想也知道，若【心】有『罣礙』，如何進入虛境？不知自何時起，『虛』境被解釋為『虛無』，『虛境』是一種心理的境界，『虛無』是一種身外的現象，兩者差距不為不大。





 

增補一些看法：




【清靜為本第一先】為『修真證道』的基本法門，因此始於『清靜』，結尾也是『清靜』，『定』與『虛』都是『清靜』的延升。




 

『過關展竅』是『道家修真』的必要工作，所以才有『前三關、後三關』之說，其實這只是一個『概略』說法，無論是『後三關』或者是『前三關』，其中還有許多的『關竅』要過，其相互之間也有一定的次序及修法，能做到『一氣撞三關』的機率，實在微乎其微，再說，大部分『經典』所說的『一氣撞三關』，並非是指『打通三關』，而是指『經過』。




 

『身體生理』上的變化，在『過關展竅』之前是『契機』，之間是『修法』，之後是『驗證』，沒有這些『身體生理』上的變化，是無法『證明』修真的層次，也就無法進行下一階段的修持的，就好像學生通過「考試」，才能進入下一階段的學習，否則就要「重修」的意思是一樣的。